CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:196 • SOCIEDAD BOSQUESINA
en otra, a pesar de la percepción clara de la escasez — nos sirve de índice del
que deducimos que el “potencial de desarrollo” socio-cultural, observado
objetivamente en las realizaciones materiales y expresado subjetivamente
por los actores, no es el mismo en ambas regiones. En el Ampiyacu, las
iniciativas ya tomadas reflejan las conclusiones sacadas de un análisis de
la escasez de ciertos recursos naturales por una parte de la población.
Su ejemplo puede motivar poco a poco a otros comuneros, igualmente
conscientes de la escasez, a tomar las medidas correspondientes. Parece que
estamos en la fase inicial de un proceso capaz de extenderse. La extensión,
sin embargo, encuentra su límite en aquellos comuneros que argumentan
que sus hijos, en el futuro, ya no van a vivir en la comunidad, y que no
están dispuestos a sembrar para que otros cosechen. En el Bajo Ucayali,
tal proceso — si ya se puede hablar de proceso — sería embrionario en
una comunidad, en otra, inexistente, pues en Sapuena los comuneros
no afirman otra alternativa frente a la escasez que emigrar a otro sitio o
comprar los recursos que faltan en otra comunidad.
Esta diferencia nos demuestra que las condiciones objetivas y los
factores subjetivos que favorecen la implementación de incentivos
para la conservación y el uso sostenible de la biodiversidad no son los
mismos en ambas regiones, y qué elementos cabe tomar en cuenta para
diagnosticar tal diferencia. Frente a limitaciones comunes y claramente
identificadas — la escasez de ciertos recursos naturales — una población
ha integrado en su lógica de vida nuevos elementos: en sus motivaciones,
las frustraciones que causan el acceso cada vez más difícil y azaroso a
estos recursos y la pérdida de fuentes de ingreso y de alimentos; en sus
acciones, la plantación y el manejo de especies silvestres en chacras y
purmas, es decir, integrándolas en el ciclo horticultural tradicional; en
sus operaciones, el manejo rutinario de semillas y plantones de especies
forestales según el modelo conocido de las especies domésticas; en sus
finalidades, el beneficio a largo plazo, inclusive, no para si mismo, sino para
los hijos; y en sus priorizaciones, la ampliación de las actividades horticosilvi-culturales,
que se adecuan al ciclo laboral anual, se desarrollan en los
terrenos de altura tradicionalmente cultivados y son, desde luego, parte
del gusto de trabajo dentro del abanico de la pluri-actividad habitual. La
aceptación de actividades de manejo de la biodiversidad, que implica que
un resultado a largo plazo sea motivador, se ve probablemente facilitada
por esta evolución de la lógica de vida que observamos por lo menos en
una parte de la población del Ampiyacu.
La otra población no ha cambiado su lógica de vida (con pocas
excepciones) para remediar a la escasez. Sus miembros se contentan o