CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

En Sta. Rosa, un cazador invocó la benevolencia del “tío”
antes de ir al monte. Con ese término se refirió a la “madre
de monte”, el “dueño de los animales”.
TOMO I:63
Esta visión de un universo sociológico que combina sociedad
humana y naturaleza estableciendo relaciones de solidaridad entre
ambas, tiene un efecto conservador sobre la biodiversidad por limitar
el afán extractivo. 15 Observamos en la actualidad, sin embargo, que esta
visión se ha debilitado por el afán de conseguir dinero, de manera que la
caza comercial se ha vuelto una oportunidad para satisfacer este deseo.
Ésta, en lo general, no es un fenómeno comunal, sino compromete —
por temporadas — a algunas personas que tienen mayor preferencia y
habilidad en esta actividad. Pero aún en estos casos, si una enfermedad
se presenta en la familia del cazador comercial, ésta será interpretada por
los comuneros y el “curandero” como la consecuencia de su abuso en la
extracción de animales y castigo de la “madre de monte”. En la extracción
de madera no hemos registrado comentarios que reflejarían escrúpulos
limitativos.
Todas estas consideraciones que acabamos de hacer nos hacen
comprender que, cuando llegamos a una comunidad, nos encontramos
frente a un universo estructurado de relaciones y valores sociales en
el cual nuestra demanda (como investigador) y propuesta o incentivo
(como promotor) deben insertarse. Estamos frente a una red o varias
redes de relaciones interpersonales que para sus participantes significan
compromisos (constituyendo así prioridades en su motivaciones del
actuar diario) con los cuales nuestra persona, a su vez, debe relacionarse
y articularse, si queremos evitar que se establezca una simple relación de
peonazgo, es decir, que los comuneros se vuelvan peones al servicio de las
necesidades y demandas de nuestro “proyecto” y sean manipulados por
nosotros. Los “incentivos” tendrán que tomar en cuenta el riesgo de este
desvío de la acción sostenible hacia la acción no sostenible inducida por
relaciones de dominación y peonazgo.
Los promotores o ingenieros que llegan de la ciudad a una comunidad
bosquesina, generalmente, piensan que los comuneros deben hacerles
caso en seguida y comprometerse con sus proyectos, dedicándose casi
inmediatamente a las tareas que ellos les proponen, como si los bosquesinos
15 Después de nuestra experiencia de trabajo en la zona del Alto Marañón, entre los Awajún y Wampis, en
2010, debemos relativizar nuestra afirmación y limitar su validez a la Selva Baja. Los pueblos jívaros, de la
Selva Alta, parecen no compartir estas ideas que limitan las ambiciones del cazador. Sin embargo, estimamos
necesario indagar más profundamente sobre este fenómeno.