CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

social. La noción de bienestar está implícita en estas decisiones
religiosas que llevan a actividades de celebración de la fe
frecuentes (con cantos en coro prolongados, acompañados de
guitarra y tamborín, y con el “habla en lenguas” extático),
en la semana en las noches, el domingo, en el día. Se trata,
en este caso, de innovaciones en las conductas que no
procuran ventajas materiales, ni financieras, y que, por lo
tanto, son para nosotros un índice de la importancia que
tienen, en este tipo de sociedad bosquesina, criterios que no
son económicos para la adopción de nuevas conductas. Eso,
evidentemente, no excluye que criterios económicos también
puedan fomentar cambios en las conductas. La adhesión a la
iglesia obedece a motivaciones profundas de bienestar social
y seguridad personal. La gran diferencia entre las nuevas
prácticas religiosas y las tradicionales (relacionadas con el
“patio de la coca” y la celebración de las “fiestas”) nos ilustra
de alguna manera la “profundidad” de las motivaciones.
Para los “incentivos”, este caso plantea el problema del
“nivel” de las motivaciones en el cual los incentivos deberían
operar para provocar los cambios esperados en las conductas
productivas.
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Pero el discurso es apto no sólo para comprometer el apoyo o la
ayuda de otros seres humanos, sino también para conseguir la cooperación
favorable de los seres de la naturaleza, que, por ende, son parte de su misma
“sociedad”, por lo que hablamos de una “socie-tureza” bosquesina.
Los Huitoto, Bora y Ocaina manejan “oraciones” que se
dirigen a estos seres para curar enfermedades, garantizar el
funcionamiento exitoso de una trampa o el trabajo seguro
y sin accidente de la tumba de una chacra, proveer un
buen verano para quemar la chacra y descartar las lluvias
abundantes en demasía, etc. Ciertos de estos discursos
acompañan determinada fase de una actividad técnica (p.ej.
la fórmula bora para que el tamshi arranque lo más alto
posible) (ver ejemplos en Etsa 1996).