CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:253
actividades para remediar a la escasez. La misma constatación no tiene los
mismos efectos motivadores, por lo que debemos asumir que un mismo
discurso del promotor tampoco tendrá los mismos efectos en todas las
comunidades. Es necesario, entonces, que éste logre forjar un discurso
adaptado a las particularidades locales para que tenga alguna posibilidad
de ser motivador, y ese forjar es el resultado del aprendizaje intercultural
y de la convivencia. De esta exigencia derivamos que un promotor
sólo puede dedicarse a tres o cuatro comunidades. El programa que se
encargaría de poner en obra este tipo de incentivo necesitaría, desde
luego, un numeroso personal, si quiere tener efectos en amplia escala en
todo Loreto. Como en el caso del incentivo por recompensa, el Estado
deberá apelar a la solidaridad internacional para financiarlo.
El método y la forma interculturales que respetan no sólo la
biodiversidad, sino también la sociodiversidad amazónicas son ciertamente
“incentivos” potentes para motivar instancias financieras internacionales
en el contexto actual de la sensibilidad por la suerte de las minorías étnicas,
lingüísticas y culturales de las que se compone la sociedad bosquesina.
Pensamos que hemos precisado de manera suficiente nuestro concepto
de “proyecto alternativo”, distinto de los que nos imponen las financieras
del Norte, y que ahora es posible traducir cada opción de incentivo en
una propuesta técnica, en un “proyecto” con su justificación, ya no en
los términos habituales de: objetivos, metas, método, marco lógico, plan
operativo, cronograma de actividades, requisitos personales y materiales y
presupuesto, sino en los términos de: método, contenido, fin y forma de
los que se derivan los requisitos personales y materiales, el presupuesto y
los objetivos y planes tentativos, hipotéticos (ya que es el actuar en libertad
del bosquesino que va a dar, progresivamente, sus contenidos reales al
proyecto [Gasché 2002a]). Los elementos concretos de tal programa
resultarán de los principios y planteamientos que acabamos de exponer
en esta obra.
Es de prever que un componente fundamental de todo programa
que se inspira de nuestra pedagogía intercultural será la formación de
los profesionales que asumirán el rol de “promotores interculturales”,
— que preferimos llamar “convivientes interculturales” para subrayar la
importancia que tiene la convivencia en el proceso de implementación
del incentivo. La inexistencia de facultades de ciencias humanas en
las universidades amazónicas peruanas, la falta de reflexión analítica e
interpretativa innovadora sobre la realidad y las aspiraciones bosquesinas
a nivel de los responsables políticos, administrativos y técnicos del
desarrollo rural amazónico y, lo que es un fenómeno concomitante, las