CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir
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TOMO I:171<br />
de un principio ético bosquesino fundamental, pues su respeto garantiza<br />
la seguridad existencial: el de la solidaridad. Es ésta un principio cuyos<br />
significado y alcances sociales las sociedades modernas, occidentales,<br />
han redescubierto recién a finales del siglo XIX y principio del siglo XX<br />
cuando han empezado a hablar de “solidaridad en la clase obrera” y a crear<br />
seguros mutuales, luego sociales, — un principio que el actual liberalismo<br />
exacerbado nuevamente está cuestionando e inclusive atacando por ser<br />
contraproducente — una carga financiera de las empresas — en la lucha<br />
sin freno de las fuerzas económicas en competición.<br />
Cambios ocurridos a consecuencia del turismo y mercado<br />
artesanal<br />
Otras dos oportunidades ofrecidas por la economía regional en los<br />
últimos 50 años han sido aprovechadas por las comunidades bosquesinas, la<br />
del turismo y la del comercio artesanal, que son a menudo relacionadas.<br />
Los efectos económicos de estas dos oportunidades son mucho<br />
mayores en la población indígena del Ampiyacu, que en<br />
las comunidades mestizas del Bajo Ucayali. En el último<br />
caso, la atracción turística es menor: menos empresas y con<br />
menor frecuencia visitan la región. El mercado artesanal es<br />
más urbano local (Genaro Herrera, Requena) que lejano,<br />
por eso su volumen es restringido. Desde luego, los comuneros<br />
que producen artesanías de chambira o de madera son unas<br />
pocas personas aisladas. Este tipo de trabajo no compromete<br />
todas las unidades domésticas, como ocurre en el Ampiyacu y<br />
particularmente en Pucaurquillo. Esta comunidad — como<br />
la de Sta. Lucia y el barrio indígena Sargento Lores en Pebas<br />
— beneficia semanalmente de la visita turística de una<br />
empresa iquiteña (Amazon Camp) y más esporádicamente<br />
de otras empresas. En total se han organizado cuatro grupos<br />
folclóricos (dos en Pucaurquillo: un huitoto y un bora) que<br />
presentan una muestra de sus danzas disfrazados de “indios”<br />
(Gasché 1986). El pago no es fijo sino en función del número<br />
de visitantes; a pocos turistas, poco pago, aun cuando el<br />
trabajo, el tiempo y la calidad del espectáculo invertidos<br />
son los mismos. Si este ingreso beneficia exclusivamente a los<br />
miembros del grupo folclórico, el mercado artesanal que abren<br />
las visitas beneficia a todos los artesanos de las comunidades.<br />
Este aspecto del turismo interesa particularmente a los