CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:189
amable y comprensiva (no impositiva o autoritaria), lo que no excluye
que la desigualdad social — la relación global de dominación/sumisión
—, justamente por tomar una forma de expresión horizontal, sea parte de
los factores motivadores: Un ”ingeniero” que no se comporta de manera
dominante tiene doble mérito: por un lado adopta relaciones sociales
horizontales que se parecen a las que vinculan los comuneros entre ellos, y,
por el otro, las adopta siendo socialmente “superior”, es decir una persona
de poder (pues tiene acceso a los recursos anunciados). Pero ¿lograr un
acuerdo con una comunidad en estas condiciones autoriza a una ONG
afirmar que está actuando conforme a un “método participativo”?
Es fácil lograr que una comunidad diga “sí” a un proyecto propuesto
desde afuera — todos los proyectos fracasados mencionados lo habían
logrado —, pero este “sí” no implicaba ni que el organismo exterior iba a
respetar un método participativo, ni que los comuneros iban a apropiarse
el contenido del proyecto dándole durabilidad.
Desde la salida de los patrones de las comunidades, éstas han
sabido adaptarse a la nuevas condiciones económicas (acceso directo al
mercado), sociales (relaciones con el medio urbano) y políticas (elección
de autoridades comunales) las que consistían principalmente en la
intensificación y multiplicación de las relaciones entre los comuneros y
la sociedad regional envolvente. De una unidad replegada sobre sí misma
y relacionada con la sociedad regional tanto económica, como social y
políticamente a través del patrón, la comunidad como tal — a través de
sus autoridades locales elegidas — se ha vuelto ser un interlocutor de los
hombres políticos en el tiempo de campaña electoral, de las autoridades
provinciales y distritales, de proyectos oficiales o privados, y el beneficiario
de infraestructuras y donaciones cuyo beneficio y obligaciones han
motivado el conjunto de los comuneros creando progresivamente una
solidaridad comunal que se manifiesta en acciones comunales (“obras
públicas”), asambleas, fiestas y campeonatos. Sin embargo, cabe subrayar
que esta solidaridad comunal no quita libertad a las unidades domésticas
en todo lo que atañe a las opciones de producción y comercialización,
ni disminuye la eficiencia de la solidaridad laboral que opera a través de
la “minga” y otros eventos parecidos. Cabe resaltar que ningún proyecto
productivo ha logrado comprometer la comunidad como un todo.
Las “chacras comunales” promovidas por SINAMOS en el
Ampiyacu en los años 1970 por medio de préstamos comunales
no han alcanzado su objetivo. Los botiquines comunales
fomentados en Estirón y Pucaurquillo a principios de los