CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

uno alquila la suya a otros pescadores; en Sapuena, más del
cincuenta por ciento de las familias posee redes. El mercado
artesanal está reducido a las ciudades de Requena y Genaro
Herrera, por lo que sólo unas pocas mujeres en Santa Rosa,
Pumacahua y Sapuena se dedican a fabricar productos de
chambira; en Yanallpa, un hombre fabrica objetos artesanales
de madera que vende a los turistas visitantes de la empresa
del Sr. Rotondo.
TOMO I:71
Sobre los objetos técnicos industriales no existe el “conocimiento
del origen” expresado en los discursos rituales tradicionales a propósito
del universo socio-natural tradicional. En las mitologías indígenas
encontramos generalmente relatos que aclaran el origen del tejido, de
la cerámica, de la pucuna, de una fiesta etc. Siempre hay un primer ser
humano o mitológico que instauró un determinado elemento cultural.
Hoy en día, la consecuencia de la afluencia de objetos “ajenos” a la cultura
bosquesina es su integración en el uso manual diario sin su valoración
discursiva tradicional, es decir, sin que estos nuevos objetos hayan
recibido individualmente una explicación mitológica. El sentido de los
objetos resulta únicamente de su funcionalidad material, mas los objetos
están desprovistos de la interpretación filosófica y espiritual (es decir, del
simbolismo) que mediante diferentes formas de discurso integraba el
mundo material en el universo cosmológico.
Sin embargo, observamos que varios pueblos indígenas han
desarrollado una interpretación del origen de las mercancías (la totalidad
de los bienes de los blancos codiciados por los indígenas) o del origen de
los blancos e indígenas como categorías humanas diferentes, cada una
con sus atributos de la cultura material, según la repartición desigual
efectuada por el creador. Otros relatos míticos hablan del camino de las
mercancías recordando por qué vías, por qué esfuerzos y por qué tipo de
intercambio los indígenas obtenían acceso a los bienes de los blancos.
Esta clase de relatos comprueba que el pensamiento propiamente
indígena, confrontado con la afluencia de bienes industriales que
el indígena deseaba adquirir, ha logrado integrarlos en su visión del
mundo, formulando una explicación del origen de las dos humanidades
tan distintas por sus culturas materiales. En la medida en que los bienes
industriales se han vuelto de propiedad y uso comunes y corrientes en
las últimas generaciones bosquesinas, esta visión de dos humanidades
distinguidas por sus atuendos culturales ha perdido su pertinencia, y