CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

distinguiéndola claramente de la relación entre socios en una
empresa comercial o industrial. Claro está que la relación de
ayumpari hace circular bienes a largas distancias en todo el
territorio del pueblo asháninca, pero esta circulación de bienes
está precisamente asegurada por la solidez del valor social de
esta relación, a cuyas obligaciones ningún hombre se atreve
faltar, y sin que el dinero intervenga en estos intercambios.
En la medida en que los bienes deseados pueden ser productos
fabricados por pueblos indígenas vecinos, la relación de
ayumpari también ha favorecido que bienes culturales de la
Selva Baja lleguen hasta los Andes y al revés. Examinando
esta relación social, comprendemos mejor sobre qué bases
sociales se han desarrollado en la historia los intercambios e
influencias culturales entre la Sierra y la Selva.
2. Los Huitoto (y con ellos, los Bora, Ocaina y otros pueblos
vecinos de Colombia) tienen una compleja organización
ceremonial que atribuye diferentes roles a los participantes
de una “fiesta”, desde la producción hortícola que empieza
un año por lo menos antes de la fiesta, hasta los preparativos
durante las dos semanas previas a la fiesta y la celebración
mismo el día y la noche de la fiesta. La relación social principal
es la que vincula el “dueño de la fiesta” (rafue naama) a
su “socio ceremonial”, llamado fuerama o fierama. Esta
relación, cuando une dos dueños de las fiestas más prestigiosas
(lladiko, zikii), se trasmite de padre a hijo y constituye así lo
que podemos llamar una “alianza ceremonial”, que consiste
en el intercambio alternativo de “fiestas” dentro de una
“carrera ceremonial”. Esta noción está implícita en el término
de rafue “fiesta” y significa que el joven dueño de baile, que
sucede a su padre en el cargo, empieza con la celebración
de fiestas modestas (con pocos invitados y poca cantidad de
productos invertidos en el intercambio ceremonial) y que, en
la medida que gana más experiencia y tiene hijos e hijas y,
luego, yernos, las dimensiones de sus fiestas van creciendo y
los servicios rituales se van diversificando. Lo que caracteriza
esta relación ceremonial entre rafue naama y fuerama, el
dueño de la fiesta y el invitado principal, que cambian de
rol de una fiesta a la siguiente, es que no hay entre ellos
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