CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:62 • SOCIEDAD BOSQUESINA
doméstica. La instauración de una solidaridad de productorescomercializadores
es tal vez uno de los mayores imperativos actuales
para la defensa del futuro bienestar bosquesino (sin embargo, sin
contemplar y tomar en cuenta el conjunto de los valores sociales
bosquesinos, resumidos en el tomo II, tal iniciativa tiene poca
probabilidad de éxito por no responder a las motivaciones y
finalidades sociales propiamente bosquesinas). 14
• Un rasgo de la sociedad bosquesina difícilmente aceptable y
comprensible por un citadino consiste en englobar en una unidad
social a los seres humanos y los de la naturaleza. Para el bosquesino
tradicional la “sociedad” no sólo abarca a los seres humanos, sino
también a los seres de la naturaleza: “animales”, “madre de monte”,
“dueños (de animales y árboles)”, “espíritus”, “almas”, etc. Con
ellos el bosquesino concibe relaciones de parentesco y afecto y
relaciones de reciprocidad que indican que la solidaridad va más
allá de sus semejantes y que se siente “obligado” con los seres de la
naturaleza.
Los Bora, Huitoto y Ocaina del Ampiyacu tradicionalmente
dirigen oraciones al dueño de los animales, llamándolo
“madre” o “padre” y consumiendo ampiri y coca en su honor,
para que suelte los animales, no los guarde escondidos, y los
ofrezca al cazador como comida para su familia. Las grandes
fiestas basadas sobre el intercambio entre mitayo y productos
hortícolas celebran, en el fondo, el intercambio con el dueño
de los animales. Los cazadores individuales que van en busca
de su alimentación sólo deben matar lo que necesitan para su
sustento y no exagerar, aunque encuentren muchos animales.
Estos son los hijos del “dueño de los animales” y sólo se los
puede sacar con su permiso, es decir, modestamente, sino el
cazador mismo o un cercano paciente suyo se enfermarán o
morirán; de esta manera el “dueño de los animales” “saca el
pago” por el abuso.
14 Sobre un nuevo tipo de solidaridad – solidaridad territorial – promovido y creado por las nuevas
organizaciones políticas indígenas (AIDESEP y sus federaciones), ver tomo II, capítulo: La presencia y la
práctica de la democracia asociativa.