CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:82 • SOCIEDAD BOSQUESINA
En la sociedad actual se observa la pérdida de esta instancia
de formación de conciencia y de coordinación social, salvo
en el caso de ciertos patios de coca que funcionan, no a nivel
comunal, pero de “grupos” (maloca de Nueva Esperanza,
patio de la coca del curaca en Izango y de la maloca en Brillo
Nuevo, maloca de Pucaurquillo huitoto, pero no así la maloca
de Pucaurquillo bora; patio de la coca de Manuel Trigoso, la
cocina con función de patio de la coca de Victor Churay, y el
tambo-“cocal” de Guillermo Collantes; la maloca de Nuevo
Perú, y la de Nueva Esperanza de Macuquillijio).
La dinámica de las asambleas comunales es otra. Tanto en
el Ampiyacu como en el Ucayali, las asambleas tienen un
marco y desarrollo formal. El teniente gobernador (Ucayali)
y el presidente (Ampiyacu) abren la sesión y la presiden;
al final la dan por concluida. En el Ampiyacu, hombres y
mujeres intervienen, en el Ucayali las mujeres asisten pero no
toman la palabra. La asamblea comunal es una institución
discursiva relativamente nueva (parece que remonta a los
años 70 y fue fomentada por SINAMOS en el tiempo del
gobierno militar), donde se toman acuerdos y decisiones,
pero que no son siempre respetados, por un lado, porque
no todos los comuneros están presentes (factores personales),
por el otro lado, porque la palabra de la asamblea no
tiene valor de compromiso o sólo un valor relativo (en este
caso se puede hablar de un “individualismo bosquesino”).
Tradicionalmente, entre los Huitoto, Bora y Ocaina, la
palabra de compromiso era exclusivamente masculina y
ligada a su expresión en el círculo nocturno de los hombres
reunidos en el “patio de la coca”. En las asambleas comunales
de hoy, las mujeres participan activamente: proponen, dan
su opinión, recomiendan, critican, se quejan. Éstas son
manifestaciones sicológicas “espontáneas” que en el marco
ritual de la palabra en el “patio de la coca” no venían al
caso, donde, en cambio, el consenso a priori se fundaba en
el conocimiento discursivamente manifestado por el jefe de
maloca del origen de las cosas y de lo que se hace (debe hacer).
Sólo el conocimiento y el manejo discursivo del origen y de
la historia de la emergencia del mundo y de sus seres vivos