CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:225
de los comuneros se muestra dispuesta a dedicarse activamente a la
conservación y el manejo de la biodiversidad para recibir el bonus de la
recompensa. En este caso, es de temer que el efecto de la “envidia”, que
hemos tratado en los capítuos II y III, haga renunciar a los beneficiarios a
sus iniciativas iniciales. En cambio, el reconocimiento de la sostenibilidad
de las prácticas productivas tradicionales da un derecho de recompensa
a todas las unidades domésticas (salvo a los maestros y comerciantes que
no se dedican a actividades productivas en el bosque), de manera que los
beneficios económicos se generalizan en cada comunidad y contribuyen
a una modificación socializada del estándar de vida que satisfaga el
principio bosquesino de la igualdad económica y elimine las causas de
la “envidia”.
A este fin inmediato de consumo abundante hay que añadir los fines
a mediano y largo plazo: el aprovechamiento por consumo o venta de
los vegetales sembrados (no maderables y maderables) y de los animales
criados. Reforestación, enriquecimiento y crianza deberían integrar las
actividades anuales de las unidades domésticas con el fin de procurar en el
futuro cosechas prometedoras y continuas, aun cuando éstas serán hechas
por los hijos, en el caso de las maderas. (“Herencia para los hijos” es un
término que ya ha surgido en el Ampiyacu). Introducir esta perspectiva
de planificación para un futuro más o menos lejano será un subproducto
del proyecto, ya que esta perspectiva hasta la fecha está poco desarrollada
en la lógica bosquesina. Más a menudo, esta lógica contempla el futuro
de los hijos cuando los padres se esfuerzan a mantenerlos en una ciudad
donde pueden cursar estudios superiores.
La forma del incentivo “recompensa”
Hemos visto que el método, por ser intercultural, es un aspecto
complejo del incentivo. El contenido y el fin, en cambio, por usar valores
sociales bosquesinos medulares — recibir y consumir antes de trabajar,
pero en recompensa de cierto trabajo (reciprocidad) —, han sido aspectos
simples del incentivo. La forma, a su vez, se presenta nuevamente como
un aspecto más complejo, pues apela otra vez al diálogo intercultural.
¿En qué forma los promotores conciben la conservación y el uso
sostenible de la biodiversidad? Y ¿cuáles son los fundamentos técnicos
y cognoscitivos bosquesinos de la conservación y el uso sostenible de la
biodiversidad? Con las dos preguntas aludimos a los dos “medios técnicos”
(A. Leroi-Gourhan) que habrá que conciliar “articulándolos”. ¿Qué
entendemos con esta última palabra y qué implica ella en la práctica?