CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:159
La ruptura en un nivel del universo socio-cultural tiene siempre
consecuencias en otros niveles. La adquisición de un pequepeque no
sólo facilita y acelera la movilidad de su dueño, sino también le ofrece
una ventaja económica, pues lo puede alquilar o cobrar pasajes a otros
comuneros, lo que, a su vez, intensifica la función y el uso del dinero en la
comunidad a expensas de la reciprocidad que fundamenta la solidaridad.
La adopción de nuevos valores, creencias y conductas morales predicadas
por una nueva religión incide sobre la vida social: se modifican o se crean
nuevos lazos sociales entre “hermanos/as” que se traducen en prácticas
religiosas comunes: asistencia asidua al culto, cantos, “hablar lenguas”, y se
instauran un discurso y conductas discriminatorios frente a los comuneros
que no son “hermanos/as”, que pueden provocar una reorganización de
los lazos de solidaridad en una comunidad e, inclusive, conflictos internos,
hasta en el seno mismo de una “familia”. La instauración de autoridades
comunales lleva a la funcionalidad y mayor eficiencia de éstas en la medida
en que la comunidad como tal beneficia de realizaciones materiales cuya
administración centralizada garantiza el provecho y prestigio de todos,
creando una suerte de solidaridad comunal.
Si los cambios materiales y sociales son duraderos, en la medida
en que la economía bosquesina sigue permitiendo el acceso a las
herramientas nuevas y en la medida en que la comunidad se sustenta en
una realidad material colectiva que exige coordinación y participación de
todos, los cambios religiosos son más sujetos a regresiones. La conducta
inconsecuente del pastor desvaloriza su discurso o su reemplazante local
se muestra indigno de su cargo; la disciplina moral nueva — hecha sobre
todo de prohibiciones — cede ante la rutina social y los valores que
aseguran a los otros comuneros satisfacción y felicidad; la nueva iglesia
no satisface las expectativas de los “hermanos” en cuanto a ventajas
materiales, etc. A este peligro de regresión, las sectas tratan de remediar
manteniendo visitas regulares de pastores a las comunidades, invitando
líderes religiosos a sus concentraciones en ciudades, organizando cursos
en algunas comunidades y distribuyendo bienes entre sus feligreses. La
religión se sustenta en servicios y bienes “de este mundo” y alimenta
la fe con esperanzas en beneficios no sólo espirituales, sino también
materiales.
Una comunera de Brillo Nuevo y fiel miembro y responsable
de la Iglesia Bautista de su comunidad, nos mostró un día
con orgullo su nuevo vestido que “mi gringo”, dijo, le había
regalado cuando había participado en Iquitos en un curso de