CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:194 • SOCIEDAD BOSQUESINA
aproximadamente 5 años, mientras que esta herramienta sigue ausente
en las comunidades ucayalinas observadas. La reacción a la escasez creada
— la desaparición del cedro, económicamente mucho más valioso que la
madera blanca — no ha sido la misma en el Ampiyacu y en el Ucayali,
pues en el primero han surgido iniciativas de reforestación, lo que no es
el caso — o sólo excepcionalmente — en el Ucayali.
La reforestación, así como el manejo de la chambira antes mencionado,
y el del irapay, igualmente escaso, significa un cambio profundo en la
conducta de los bosquesinos que los han adoptado; un cambio profundo,
porque es la señal de una modificación en la concepción que el bosquesino
tiene tradicionalmente de la naturaleza: sólo las especies domésticas se
cultivan, todo el resto es asunto de la naturaleza, se regenera sin aporte
alguno de energía humana y “pertenece” a quien descubre y explota el
recurso. Las unidades residenciales indígenas antiguas (caseríos, “malocas”)
practicaban lo que se llama el “semi-nomadismo”: cuando los recursos se
agotaban en cierto perímetro de las viviendas, el grupo se desplazó a otro
territorio no depredado abandonando el sitio anterior a su regeneración
natural. El ritmo de estos desplazamientos variaba entre los diferentes
pueblos: entre tres y cuatro años hasta 6 y más años. El sedentarismo
actual de las comunidades bosquesinas y su crecimiento demográfico se
deben a la presencia de una escuela, un colegio y otras infraestructuras,
a menudo de ladrillo y cemento y — aunque en menor grado — a la
titulación de sus territorios. De esta situación resulta la confrontación de
los comuneros con la escasez de los recursos no sólo en los alrededores
inmediatos de la comunidad, sino en un área mayor, en las riberas de los
ríos y quebradas, como lo expusimos más arriba. Desde luego, sembrar
especies silvestres — maderas o frutales — es intervenir en una producción
que hasta hace poco no era de responsabilidad humana y crear nuevos
lazos de propiedad sobre especies que siempre fueron “de todos”. De ahí
los problemas sociales que surgen con la afirmación de este nuevo tipo de
propiedad y que hemos analizado en el caso de la chambira.
Cabe subrayar que las iniciativas de reforestación en el Ampiyacu
son un fenómeno reciente y que su motivación económica no resulta de
un pago adelantado o inmediato como en los casos de las innovaciones
productivas antes mencionadas. Varios de sus autores han afirmado su
deseo de dejar el recurso madera a sus hijos. Se trata entonces de una
capitalización a largo plazo, la que, a su vez, significa un cambio importante
en la lógica de vida bosquesina cuyas motivaciones económicas siempre
han resultado del pago inmediato o adelantado, es decir, del acceso
inmediato al consumo. Tal vez no es casual que esta perspectiva a largo