CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:72 • SOCIEDAD BOSQUESINA
con ello, el discurso mitológico explicativo. Una olla de aluminio, una
linterna, un fusil, una red y la ropa son ahora bienes bosquesinos que han
perdido su carácter foráneo, ajeno. Algunos ancianos guardan la memoria
de un mundo anterior en el cuál todos estos bienes habían recién llegado
a sus pueblos, eran escasos y difíciles de obtener.
Vinculada a su funcionalidad en el uso está la propiedad personal
a la que dan lugar los objetos adquiridos en el mercado. Hasta en el
seno de la familia, cada miembro, adulto o niño, es dueño de sus objetos
manufacturados. Éstos no se comparten, y, por eso, no son parte de
los circuitos de reciprocidad que fundamentan la solidaridad entre los
bosquesinos. 17 El ejercicio de la solidaridad en la vida diaria se ve, desde
luego, amputado de un importante campo de bienes materiales. En
ciertos casos, éstos son prestados, pero con la obligación del más pronto
retorno, sin que a este propósito se formen las obligaciones a largo
plazo que los lazos de solidaridad toleran y fomentan. Las herramientas
(martillo, cepillo, llaves etc.) y las canoas son frecuentemente prestadas,
por lo menos a familiares, compadres y “amigos”, y hemos observado
que, en caso de dañar el objeto prestado, el responsable del daño devuelve
a menudo el objeto prestado sin repararlo o remplazarlo cuando el daño
es irreparable. El perjudicado es el dueño que reclama y se queja, mas no
logra que se le restituya la herramienta en el estado en que la ha prestado.
Se observa también que la costumbre de alquilar herramientas de trabajo
se expande, con lo que los lazos monetarios entran en las relaciones
sociales intra-comunales.
En la comunidad de Pucaurquillo, la motosierra de
un grupo de solidaridad es alquilada a comuneros que
nos son parte del grupo. Éste, como dueño colectivo de la
herramienta (pues fue adquirida por un esfuerzo común),
hace rotar el uso de la motosierra entre sus propios miembros
sin pago. El curaca de esta comunidad prestó su canoa a
un comunero amigo, en cuyas manos fue robada; pero éste
17 Esta situación parece condicionada por ser el dinero el medio de acceso a los bienes manufacturados. Nos
referimos aquí a bienes industriales comprados en el mercado (no a alimentos!). St. Hugh-Jones (1996)
hace un análisis etnográfico cuidadoso de los mecanismos de trueque entre los Barasana en una situación
de frontera económica donde el dinero tiene ningún o muy poco valor y uso. El trueque sirve, a la vez, para
adquirir mercancías de los comerciantes y está basado en la habilitación, es decir en un sistema asimétrico en
qué el comerciante fija los términos del intercambio manejando los precios a su ventaja. Pero el trueque siendo
al mismo tiempo la expresión de relaciones sociales indígenas, los bienes así adquiridos entran en el circuito de
los intercambios sociales — simétricas — al interior de la sociedad indígena y no se quedan estancados en la
esfera privada como cuando se suele adquirirlas mediante dinero, lo que es el caso en la sociedad bosquesina
que estamos tratando.