CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:156 • SOCIEDAD BOSQUESINA
de borda, pequepeque, motosierra, generador de luz) que no se articulan
con ninguna base técnica propiamente bosquesina y que, a pesar de
significar un nuevo universo de manejo y comprensión, fueron integrados
en la cotidianidad bosquesina en muchos lugares. Esta integración se hizo
progresivamente y, con ella, el aprendizaje del funcionamiento de la nueva
tecnología. En este proceso se crearon un lenguaje interpretativo y gestos
técnicos nuevos y propiamente bosquesinos (p.ej. el uso del machete,
cuchillo o palos de madera en la reparación de motores, el término de
“cruzado” para significar un defecto de las bujías…).
Este fenómeno nos muestra que en ciertas condiciones la “ruptura”
con el universo socio-cultural bosquesino se da, y esta ruptura se sitúa
tanto en el mundo material como en el religioso. En el primer caso, se
trata de una herramienta cuyo efecto positivo (ahorro de energía humana,
comodidad) es inmediato y, desde luego, evidente (como lo fue el del hacha
de acero en el tiempo de las misiones de los siglos XVII y XVIII la que se
volvió rápidamente una herramienta muy codiciada y un precioso bien
de intercambio). Eso, precisamente, no es el caso de las “innovaciones” en
la producción hortícola o en la crianza de animales. En el segundo caso,
él de la religión, se trata de un efecto del miedo (se sabe cuán intensa es la
prédica del infierno; algunos misioneros utilizan inclusive películas para
ilustrar el fin del mundo), de la dominación (con mayor razón cuando
el misionero es extranjero) y de la superioridad técnica del mundo
“occidental” asociada a la superioridad de su dios; todo eso, combinado
con la creación de un sentimiento de preeminencia electiva (“somos
hombres y mujeres elegidos, mejores”), que se contrapone explícitamente
a la igualdad tradicional de todos los comuneros, y, eventualmente, con
el interés por bienes materiales o educación cuyo acceso la nueva iglesia
facilita. El éxito de los misioneros puede contar en muchos casos con
el apoyo de las mujeres que ven en la nueva religión un remedio contra
el frecuente abuso de alcohol de sus esposos, de cuyas consecuencias, a
menudo violentas, sufren. La conversión siempre es la consecuencia de un
discurso, de una retórica que logra conmover al interlocutor; este discurso
es más eficiente, en la medida que el misionero es más consecuente en
su propia conducta. Como lo expusimos arriba: en una sociedad cuya
comunicación es exclusivamente oral, la palabra tiene valor de acto, y
este acto es el miedo (combinado con la esperanza de felicidad eterna)
que el misionero logra hacer sentir en sus interlocutores mediante su
discurso y el prestigio de los “mejores”, fuente de una desigualdad creada;
su conducta conforme a su prédica da realidad a su palabra. Pero en caso
de contradicción, corre el riesgo de desvalorizar su palabra y de perder su
eficiencia.