CIES SOCIEDAD BOSQUESINA - digeibir

TOMO I:148 • SOCIEDAD BOSQUESINA
hijos en la ciudad, pero siguen viviendo en la comunidad,
mandan semanalmente víveres (casabe, tucupí, plátano,
pescado, carne) a sus hijos que preparan solos su comida. La
educación secundaria de los hijos en el Ampiyacu no trae
consigo el mismo constreñimiento que en el Ucayali, pues los
hijos se mantienen de la producción doméstica realizada en
la comunidad o en Pebas. Requena es más urbanizado que
Pebas y en sus alrededores no quedan terrenos disponibles
para nuevos horticultores; el comercio está más desarrollado
y la economía monetaria más intensa.
Observamos que en el Ampiyacu el deseo de superar el estándar de
vida bosquesina en la generación siguiente, proporcionando a los hijos
estudios secundarios en la ciudad, aparentemente no afecta el equilibrio
entre gusto de trabajo y gusto de consumo que define dicho estándar de
vida. La producción doméstica diversificada y efectuada en el marco de la
solidaridad laboral, incluyendo la artesanía, provee los medios necesarios
para mantener a los hijos en la capital distrital. En cambio, en el caso de
Requena, las necesidades monetarias del consumo urbano imponen al
comunero, que quiere mantener hijos y familia en la ciudad, una actividad
de segura remuneración — producir leña regularmente demandada en la
ciudad — que éste asume como un constreñimiento con la esperanza que
sus hijos saldrán de la condición de vida bosquesina, es decir, del estándar
de vida actual de la familia. En este caso, la superación de la condición
actual en la generación siguiente se basa sobre un sacrificio de bienestar
en la generación de los padres, mientras que en el Ampiyacu, tal sacrificio
no es necesario (aunque, sí, aparece cuando una familia manda a un hijo
a estudiar en Iquitos, en la universidad).
La poca sostenibilidad que han tenido los proyectos fomentados
por el gobierno y ONGs (reforestación, plantación de camu-camu,
piscigranjas, crianzas) para cambiar el estándar de vida bosquesino
parecen indicar que este estándar, a la vez, satisface al productor en sus
gustos y le da la seguridad existencial: le garantiza un nivel satisfactorio
de vida. El bosquesino, sin embargo, a menudo piensa en un cambio de
vida no para sí mismo, sino para sus hijos y para eso opta por la educación
secundaria e, inclusive, a veces, está dispuesto a sacrificar una parte de su
bienestar dedicándose a una actividad individual, monótona y penosa en
beneficio de esta superación en la generación de sus hijos. La exigencia
de tal sacrificio parece no ser la misma en los diferentes lugares de la
Amazonía, pues hemos visto que los estudios secundarios de los hijos en