××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
24<br />
עם הדרשנות החז"לית ולהימנע ממה שנראה לו כתוספות לא-מוצדקות לכָ תוב .<br />
מעניין לראות<br />
איך מתנסח ראב"ע ביחס לטענת חז"ל שיוכבד ילדה את משה בגיל מאה וחמישים (בפירושו לבר'<br />
מו, כג):<br />
ולא די לנו זה הצער, עד שעשו פייטנים פיוטים ביום שמחת תורה, יוכבד אמי אחרי<br />
התנחמי והיא בת ר"נ שנה, וכי אחיה חי כך וכך שנים<br />
...<br />
ראב"ע 'מצטער' על תוספות פרשניות המגבירות את המימד הניסי, בוודאי כאשר אין להן הצדקה<br />
25<br />
בכתוב .<br />
מה הניע את ראב"ע לפרש בדרך המתוארת למעלה?<br />
בחירתו<br />
המוצהרת<br />
בפשט ככלי<br />
הרמנויטי בפרשנות המקרא עשויה לשקף נטיה נטורליסטית ורציונליסטית בסיפורי הנס. נטיה זו<br />
גוברת לפעמים אפילו על אילוצי הפשט עצמם. אם צודקים סימון ואחרים שראב"ע מושפע מהלכי<br />
הרוח של<br />
זמנו ומקום מושבו,<br />
ניתן לייחס לו שיקולים מן הסדר השני.<br />
מבחינת הטיפולוגיה של<br />
גישות הרמנויטיות,<br />
יש לשייך גם את ראב"ע לגישה הראשונה<br />
(היסטורית-מילולית),<br />
ועם זאת,<br />
בנתינת 'חופש פרשני' לקורא, מתקרב ראב"ע לתפיסה המשאירה מקום ל'תגובת-הקורא', בדומה<br />
לשתי הקריאות האחרות שבטיפולוגיה.<br />
מה עשויה להיות תרומתו של ראב"ע בשדה החינוכי של הוראת הנס בחמ"ד? ראב"ע מייצג<br />
את היהודי המאמין המאמץ את פירות ההשכלה של תרבותו. נאמנותו למסורת ולהלכה מבטיחה<br />
את מקומו בתוך העולם הפרשני היהודי המקובל בחמ"ד.<br />
כתוצאה מכך,<br />
פירושיו הנועזים יותר<br />
נשמעים ונשקלים בכובד ראש.<br />
ראינו שראב"ע לפעמים מקרב את התיאור המקראי למציאות<br />
המוּכרת לו,<br />
ולתפיסות<br />
'מדעיות'<br />
שהוא הכיר,<br />
ומתוך כך הוא נותן לגיטימציה לקורא המודרני<br />
לפרש בדרך דומה.<br />
עם זאת, ברור שהקורא המודרני יתקשה יותר מן ראב"ע להתאים את המקרא<br />
לתפיסות המדעיות העכשוויות<br />
(והשווה את פירושו של ראב"ע לעמידות הבגדים כתוצאה מאי-<br />
הזעה).<br />
דומה כי תרומה חשובה יותר היא נכונותו להציע בפני הלומד בחירה בין אופציות<br />
פרשניות שונות, דבר המשאיר מקום נרחב הן לשיקולים 'אובייקטיביים' הקשורים לתפיסת עולם<br />
והבנת חוקיו,<br />
והן לנטיות אישיות של<br />
הלומד.<br />
עידוד שיקולי הקורא בבחירת פירוש הנראה לו<br />
כַ מתאים ביותר, מתחבר לתודעה המודרנית בה האדם שוקל אופציות שונות ומכריע על פי נתונים<br />
של שני הסדרים.<br />
גם מבחינה חינוכית,<br />
הצגת מבחר פירושים בפני התלמיד ודרישה לבחור<br />
24<br />
25<br />
ראה פירושיו ל: שמ' ז, כד ד"ה ויחפרו; שם כ, א ד"ה וידבר אלהים (בקשר למאמר חז"ל ש'זכור' ו'שמור' נאמרו<br />
בדיבור אחד); שם כו, יח; במ' כה, יג ד"ה אחריו.<br />
ראב"ע מוכיח שאין צורך טקסטואלי ל'המציא' את הנס הזה. עיין שם.<br />
131
Change language