××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
במקרא מוצגת התפיסה,<br />
אם כן,<br />
שהכישוף ניזום על ידי האדם,<br />
ובהיותו נתון למרותו של המכשף<br />
הוא מופקע ממערכת מחייבת של מוסר.<br />
אשר לאמצעים שהמכשף משתמש בהם כדי לעורר את הכוחות העל-טבעיים, מבחין קויפמן<br />
בינם לבין המכשירים של נביאי ושליחי ישראל. ההבדל ביניהם נובע מן ההבדל המהותי בין אלוהי<br />
המקרא והאלים הפגניים.<br />
שלא כמו אֵ לי הגויים,<br />
אלוהי המקרא אינו משתמש בשום אמצעי מגי<br />
כדי להגשים את תכניתו: "אין לו לא מטה מגי,<br />
לא לוחות גורל,<br />
לא חנית מגית,<br />
לא מאזניים,<br />
לא<br />
מכשף" (שם, עמ'<br />
המקראי אינו האל<br />
אזור וכו'... אין הוא משתמש בלחש או בצירוף-מלים קבוע...<br />
472-471, הדגשה במקור). מכאן נובעת המסקנה שאין ערך עצמי לאמצעים האלה ואין טמון בהם<br />
כוח אלוהי.<br />
המקרא ניתק<br />
את<br />
"הקשר המגי-סיבתי בין האמצעי ובין הפלא ועל ידי זה ברא את<br />
החומר האלילי בריאה חדשה ועשה אותו סמל לא-אלילי" (שם, 473).<br />
עמ'<br />
בתפיסה האלילית,<br />
–<br />
האמצעי –<br />
המילה,<br />
התנועה,<br />
הלחש<br />
הוא הגורם לפלא,<br />
ואילו לפי המקרא,<br />
האמצעי מנכיח את<br />
בעל הנס האמיתי<br />
האלוהים. -<br />
הבדל נוסף בין כישוף לנס מתבטא במטרה של כל אחד מהם. ראינו למעלה שהכישוף עוסק<br />
בעיקר בגילוי העתיד והנסתר, ובהשפעה עליהם. המגיה "מכוונת למטרה מעשית מסוימת: השגת<br />
אהדתו של פלוני,<br />
מותו של אלמוני,<br />
ריפויו של חולה אנוש,<br />
וכיו"ב"<br />
עמ' שם, (ארצי,<br />
349). לעומת<br />
זאת,<br />
מטרות הניסים רבות ומגוונות,<br />
והן מיועדות לפעמים ליחיד,<br />
לפעמים לציבור.<br />
על מטרות<br />
הניסים נדון בהרחבה בפיסקה ד.<br />
נגד המגיה המאבק<br />
המקרא בחר בדרכים גלויות ובדרכים סמויות להאבק בכישוף.<br />
בתורה ישנם חוקים האוסרים את השימוש במגיה ואת הפנייה למכשפים,<br />
כפי שהראינו<br />
למעלה, והנביאים בתוכחותיהם יצאו חוצץ נגד מכשפים וקוסמים (ראה הערה<br />
,(21<br />
אך גם בסיפור<br />
המקראי ניתן לראות סימנים למאבק הזה.<br />
בליעת תנינו של אהרן את תניני חרטומי מצרים<br />
28<br />
מוכיחה את התגברות הרצון האלוהי על הכישוף המצרי . גם על 'מחוללי ניסים' אחרים ניתן אולי<br />
להחיל עיקרון דומה:<br />
גם אם לא<br />
נאמר זאת במפורש,<br />
איש האלוהים הישראלי אינו פועל מכוח<br />
עצמאי-אימננטי,<br />
אלא מופעל על ידי ה'.<br />
כאשר אלישע מתמנה לנביא תחת אליהו ומבקש לחולל<br />
נס הדומה לזה של רבו, הוא אומר: אַיֵּה ה' אֱ לֹהֵ י אֵ לִ יָּהו? ורק אז<br />
ּ -<br />
אַף הוּא וַיַּכֶּה אֶ ת הַ מַּ יִם וַיֵּחָ צוּ<br />
אֱ לִ ישָׁ ע וַיַּעֲ בֹר ָוהֵ נָּה הֵ נָּה<br />
יד). (מל"ב ב,<br />
ציינו למעלה את הסיפורים בהם אלישע פועל כ'איש-<br />
28<br />
ראה גם בר' מא, טז.<br />
65
Change language