××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
לבחון פעם בפעם,<br />
אם וכיצד אפשר לייחס את המסופר להקשרים היסטוריים<br />
ולשלבו בהם.<br />
אי אפשר לצרוף ולזקק כאן היסטוריה מתוך הנס ההיסטורי אבל<br />
התחושה המסורה לנו,<br />
תחושת מאורעות בחינת נסים,<br />
היא גופה היסטוריה גדולה<br />
היא ויש להבינה מתוך-תוכו של ה"היסטורי", יש להכניסה במסגרת ה"היסטורי". אין<br />
לקבוע קביעה היסטורית אם סיני היה הר-געש,<br />
ודבר זה אין לו בעצם משקל<br />
היסטורי;<br />
אבל שהשבטים הנאספים לרגלי<br />
"ההר הבוער"<br />
שמעו דברים של מנהיגם<br />
משה כבשורת אלוהיהם,<br />
אשר כונן ברית<br />
בינם לבין עצמם וברית בינו לבין עדתם<br />
כאחת –<br />
דבר זה הריהו בעצם תהליך היסטורי, היסטורי במובנה העליון של המילה,<br />
עובדה היסטורית במיוחד העולה מתוך הקשר היסטורי ופותחת הקשר היסטורי<br />
חדש.<br />
לגבי סיפורים כאלה לא מן הנכון הוא לדבר על<br />
"היסטוריזציה של המיתוס".<br />
מסתבר יותר שיש לכנותם מיתיזציה של ההיסטוריה, אם רק שומרים אנו על ההנחה<br />
שמיתוס אין משמעו כאן, בהבדל מן המושג השכיח בתולדות הדת, אלא סיפורו של<br />
הנלהב על אשר קרה לו (מרכאות במקור).<br />
אם כן, בובר,<br />
מבין את סיפור הנס כהשתקפות של אירוע שקרה באמת,<br />
ולא כפיקציה<br />
ספרותית.<br />
יחד עם זה,<br />
צורת הסיפור ומבעיו משקפים את תגובת המשתתפים לאירוע,<br />
ואת הדרך<br />
בה הפנימו אותו ואת השלכותיו.<br />
י'<br />
כהן רואה בגישה זו שבירת הדיכוטומיה בין האובייקטיבי<br />
לסובייקטיבי:<br />
בובר מטשטש את הגבולות שביניהם,<br />
ומפרש את האירוע כולו כחוויה שחוו אותה<br />
.(179<br />
משתתפיה בעולם הזה,<br />
הגשמי,<br />
כאשר החווה מקיים דיאלוג עם הנחווה<br />
עמ' (תשנ"ו,<br />
לזה<br />
קורא בובר<br />
'היסטוריות'<br />
במובן העמוק ביותר,<br />
משום שדיווח האירוע כולל לא רק את פרטי<br />
ההתרחשויות,<br />
אלא גם את הפליאה מהם ואת פרשנותם,<br />
שהם חלקים בלתי-נפרדים ממנו.<br />
וכפי<br />
שמטעים בובר,<br />
"ויש לפקפק אם סיפורו של איזה כרוניקון נטול-התלהבות היה סוף-סוף יותר<br />
מתאים לאמת" (שם).<br />
יוצא אפוא שבובר מתאר את הנס כחוויה המשקפת את עמדתם הנפשית של העדים:<br />
"החוזה נותר במצב של חוסר-בטחון עקב תחושתו שמערכות התפיסה שלו בלתי-יציבות ובלתי-<br />
הולמות" (י' 179).<br />
שם, כהן,<br />
המערכת הסיבתית עצמה כביכול מודה בחוסר-מוחלטותה,<br />
ומצביעה<br />
,180<br />
מעבר לעצמה: "הטרנסצנדנטי,<br />
נחזה אם כן,<br />
הטבע"<br />
מתוך<br />
עמ' (שם,<br />
הדגשה במקור).<br />
הנס<br />
מפר אינו<br />
את חוקי הטבע,<br />
אלא משתלב בו,<br />
אבל חוקי הטבע אינם יכולים להסביר את כל מה<br />
שאירע. הוא חוויה של מפגש בין האנושי לבין האלוהי: הן היחיד והן הרבים נפתחים לאותו אירוע<br />
ולאפשרויות הדתיות הגלומות בו.<br />
יתכן שמתרחש דבר יוצא דופן,<br />
אבל אין זה הכרחי, כדי שהעד<br />
167
Change language