××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
.2<br />
חלום,<br />
או התרשמות פסיכולוגית;<br />
פרשנות פילוסופית,<br />
מטפורית,<br />
ואליגורית.<br />
המסקנה מכאן<br />
שמי שיאמץ את הסתייגויותיו של הרמב"ם<br />
41<br />
לנס יגלה שישנו מספר יחסית קטן של ניסים במקרא .<br />
ראינו שמניע עיקרי של הרמב"ם בחיפוש אחר פירושים נטורליסטיים לנס הוא אימוצו את<br />
החשיבה הרציונליסטית,<br />
המתבטאת במשנה האריסטוטלית.<br />
העולם היהודי שהוא חי בתוכו לא<br />
...<br />
תמיד הזדהה עם אסכולה זו, והיו שהאשימו את הרמב"ם<br />
42<br />
בכפירה כבר בימיו . לדעת קליין,<br />
הרמב"ם נקרע בין אמונתו הדתית לבין נאמנותו והערכתו למדע המיוצג בעיניו על<br />
ידי תורת אריסטו.<br />
לכן הוא משתדל ככל האפשר להתאים את המאורעות<br />
המתרחשים בעולם לשיטת אריסטו הגורס כי אין נסים, ויחד עם זה מקבל את קיום<br />
הנסים שאין לטשטשם לפי המסורת הדתית (שם, עמ'<br />
.(13<br />
לפי קליין,<br />
ואחרים,<br />
ההשפעות של העולם הפילוסופי פעלו על<br />
הרמב"ם,<br />
ולכן<br />
אימץ גישה<br />
רציונליסטית לניסים,<br />
לפחות באופן יחסי לגישה המקובלת בעולם המסורת.<br />
שיקוליו ביחס לנס<br />
המקראי,<br />
אם כן,<br />
נובעים מן הסדר השני.<br />
עם זאת,<br />
לעיתים<br />
הרמב"ם<br />
מתבסס גם על שיקולים<br />
מהסדר הראשון.<br />
לדוגמה,<br />
הרמב"ם<br />
ייחס חשיבות מרובה לפסוקים המעידים שאין נביא שיכול<br />
43<br />
להשתוות למשה ,<br />
י). לד, דב' ז; יב, (במ'<br />
מסקנתו מכאן שאין לייחס לנביאים אחרים ניסים<br />
המשתווים לניסים שהתחוללו בידי משה, וזה מביא אותו לפרש מחדש את סיפור יהושע בגבעון,<br />
שהרי לפי פשטי הכתובים,<br />
נס העמדת השמש עולה על כל הניסים שחולל משה<br />
(ראה דיון<br />
למעלה).<br />
גם אם המניעים של הרמב"ם באים בעיקר מתוך שיקולי הסדר השני, אין פרשן או הוגה<br />
אחר מימי הביניים שנתן את דעתו באופן שיטתי כל כך לגיבוש כלים הרמנויטיים העשויים לגשר<br />
על הפערים בין המקרא לבין המציאות.<br />
אפשר לומר שעיקרו של<br />
הרמב"ם<br />
נטוע בסדר השני,<br />
אך<br />
נופו נוטה לתוך תחומו של הסדר הראשון.<br />
במסגרת<br />
הטיפולוגיה ההרמנויטית,<br />
מאמץ<br />
הרמב"ם<br />
שתיים מתוך שלוש הגישות המוצעות.<br />
יש ניסים שהוא מפרש על פי הגישה הראשונה,<br />
כפשוטם,<br />
כגון ייבוש ידו של ירבעם וסינוור עיני<br />
ארם<br />
(מו"נ ח"ב,<br />
פכ"ט).<br />
ויש ניסים שהוא מפרש כפי הגישה השנייה,<br />
כגון דיבור האתון,<br />
וכגון<br />
הנבואה של<br />
'וגר זאב<br />
עם כבש'<br />
אשר מבחינתו היא מטפורה לבני אדם.<br />
בהמרת התיאור המילולי<br />
של אירוע ניסי בתפיסה פסיכולוגית או התגלותית, בוחר<br />
הרמב"ם בקריאה לא-מילולית/מטפורית<br />
41<br />
42<br />
43<br />
ריינס מצמצם את הניסים עוד יותר, בטענו שהרמב"ם האמין שההתגלות, הניסים וההשגחה כולם פועלים על פי<br />
חוקי הטבע, אבל הסתיר אמונה זו מן ההמונים. המשכיל יוכל לפענח אמונה זו, לדעתו, מתוך רמזים במורה<br />
נבוכים (שם, עמ'<br />
ראה:<br />
מו"נ ח"א פנ"ד; ח"ב פרקים לד-לה; שמונה פרקים לרמב"ם (הקדמה למסכת אבות), פרק ז.<br />
.(284<br />
Dobbs-Weinstein, Idit, 1997, pp. 331-349.<br />
141
Change language