××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
ד(<br />
ג(<br />
א(<br />
-<br />
האדם את חובותיו הן כלפי האל,<br />
הן כלפי הזולת<br />
36<br />
ואולי אף כלפי עצמו . חובות אלה מנוסחות<br />
במקרא פעמים רבות, כאשר האדם נצטווה לקחת אחריות הן על מעשיו (החל מאדם הראשון), הן<br />
על<br />
גורלו של הזולת.<br />
אם האמונה בנס תערער את האחריות הזאת,<br />
היא תוגדר כבעיה של הסדר<br />
הראשון.<br />
(<br />
כתיקון הנס<br />
-<br />
הבעיה שנדון בה כעת שייכת לסדר הראשון, באשר היא מצביעה על סתירה בין<br />
מטרת הנס לבין המסר שהוא אמור להעביר:<br />
מחד,<br />
הנס במקרא אמור להוכיח את נוכחות ה'<br />
בעולם<br />
ואת כל-יכולתו. מאידך, כל שינוי בטבע כאילו מצהיר שהעולם שברא ה' הינו פגום,<br />
וצריך<br />
לעבור 'תיקון' כל פעם שהטבע אינו עונה על צורכי השעה. במקום שהנס יאדיר את שמו של האל,<br />
.(140-139<br />
הוא מייצג אותו כמוגבל<br />
(רוזנסון,<br />
תשנ"א-ב,<br />
עמ'<br />
גם כשר עומד על המתח בין<br />
'בריאה<br />
מושלמת'<br />
לבין נס המערער את השלֵמות הזאת.<br />
הוא מוצא במקרא מקורות המצביעים על סדרי<br />
.(77-76<br />
בראשית כמוצקים,<br />
שלמים,<br />
ובלתי-משתנים<br />
עמ' (תשמ"א,<br />
אחרי המבול מבטיח אלוהים<br />
(בר' ח, כב):<br />
עֹד כָּ ל יְמֵ י הָ אָרֶץ זֶרַ ע וְקָ צִ יר וְ קֹר וָחֹם וְ קַ יִץ וָחֹרֶף וְיוֹם וָלַיְלָ ה לֹא יִשְׁ בֹּתוּ:<br />
יש בפסוקים אלה רמז לכך שלא ישתנו יותר הזמנים והעונות,<br />
"וספק אם יש בתפישה זו מקום<br />
להתערבות ניסית מצד ה'"<br />
37<br />
(כשר, שם) .<br />
גם בספרות החָ כמה ניתן למצוא רמז לסתירה שבין יציבותו של הטבע לבין פעילות ניסית.<br />
,<br />
על סמך ביטויים בקהלת כמו:<br />
'אין כל חדש תחת השמש'<br />
ט), 'לכל זמן ועת לכל חפץ תחת<br />
..." :(77<br />
השמים' ,<br />
א)<br />
מטעים כשר<br />
עמ' (שם,<br />
ספק אם ניתן לשבץ בדרך כל שהיא את הנס<br />
בתפישתו של ספר קהלת".<br />
גם הדרשן חש בסתירה בין דברי קהלת לבין התופעה הניסית,<br />
ולכן<br />
גישר ביניהם<br />
(פסיקתא זוטרתא<br />
[לקח טוב]<br />
בראשית פרק ב,<br />
עמ'<br />
38<br />
18-17) ; אחרי שהוא מונה את<br />
'עשרת הדברים שנבראו בערב שבת בין השמשות (ראה עמ'<br />
(25<br />
...<br />
הוא ממשיך:<br />
כי כל אלה ברא אלהים לעשות נסים וגבורות, ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד,<br />
לקיים מה שנאמר אין כל חדש תחת השמש<br />
(קהלת א ט),<br />
זה שאמר הכתוב ה'<br />
בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה (משלי ג יט).<br />
36<br />
37<br />
38<br />
לאחרונה הוקרן הסרט 'אושפיזין' הנסב סביב חייהם של זוג החוזר בתשובה בנוסח ברסלב, וסרט זה זכה לתגובות<br />
נלהבות. בסרט נעזרות הדמויות הראשיות בניסים מניסים שונים. הזוג הברסלבי מגיע כמעט לפת לחם ואז<br />
מתערבת 'ההשגחה' ומביאה להם תרומה כספית מכובדת. ואני תהיתי למה אדם שבריא בגופו ובנפשו לא יעבוד<br />
וירוויח את לחמו בכוחות עצמו? להערכתי הסרט מניח שעדיף לסמוך על הנס, ומנסה להוכיח שמי שעושה זאת-<br />
יוצא נשכר.<br />
ראה גם: ירמ' לג, כה; תהל' קמח, א-ו.<br />
מדרש זה מאוחר, והוא מפתח מוטיב שראינו במסכת אבות.<br />
-<br />
44
Change language