××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
גמול<br />
א.<br />
הנס עשוי לשמש כלי בידי האל או שליחו,<br />
כדי לגמול חסד לצדיק או עונש לרשע.<br />
כידוע,<br />
,(65<br />
תורת הגמול הינה אחת מיסודות המקרא<br />
(ראה למעלה עמ'<br />
והנס לפעמים נבחר להגשים<br />
תורה זו.<br />
יש לציין שלא תמיד מפרש המקרא שהשכר או העונש באים כגמול על המעשה,<br />
אבל<br />
סמיכות המעשה לנס עשויה ללמד זאת<br />
(דוגמאות בהמשך).<br />
במספר מקרים הנס מתבטא בתזמון<br />
של האירוע 56)<br />
(השווה עמ'<br />
ולאו דווקא בהפרת חוקי הטבע.<br />
עיקרון הגמול באמצעות הנס תקף<br />
גם ביחס ליחיד וגם ביחס לרבים:<br />
גמול טוב ליחיד:<br />
אלישע<br />
'מעניק'<br />
בן לשונמית כגמול על הכנסת אורחים<br />
(מל"ב ד,<br />
יג-טז);<br />
.1<br />
אלוהים מציל את חנניה, מישאל, ועזריה מכבשן האש משום שסירבו להשתחוות לפסל (דנ' ג,<br />
כה-כז). במקרה הראשון, מצויין במפורש שהנביא מחפש דרך לגמול לבעלת הבית על נדיבותה<br />
ומחליט להעניק לה בן.<br />
במקרה השני שלושת היהודים המוסרים את נפשם כדי לא<br />
להשתחוות לפסל ניצלים מן האש,<br />
והדעת נותנת שהנס נעשה להם כגמול על נכונותם זו.<br />
ואמנם, דברי נבוכדנאצר מאשרים זאת (שם, שם פס'<br />
48<br />
כח) .<br />
גמול טוב לרבים:<br />
בימי יהושפט מתאספים אויבים מעמי הסביבה לתקוף את יהודה,<br />
ויהושפט<br />
.2<br />
מכנס את העם לשם תפילה ותחינה בפני ה'. ה' מציל את העם מאויביהם (דבהי"ב כ). הניצחון<br />
הגדול על האויב<br />
מיוחס להתערבות אלוהית,<br />
והוא בא בעקבות פנייה לה'<br />
והתקרבות אליו<br />
מצד העם. הדעת נותנת שהאל גומל לעמו על נאמנותו אליו.<br />
עונש ליחיד:<br />
מרים מצטרעת משום שהוציאה דיבה על משה<br />
י); יב, (במ'<br />
גם גיחזי מצטרע<br />
.3<br />
משום שהפר את צו הנביא<br />
(מל"ב ה,<br />
כו-כז);<br />
ידו של ירבעם מתייבשת משום שהוא מנסה<br />
לפגוע באיש האלוהים<br />
ד). (מל"א יג,<br />
בשלושת המקרים האלה,<br />
הקשר בין החטא והעונש<br />
משתמע מן הכתוב. בכל אחד מן המקרים האלה, העונש היה יכול לקרות על דרך הטבע. ברם,<br />
העיתוי של המכה ונדירותה, מלמדים שהם תוצאה של עונש אלוהי.<br />
עונש לרבים:<br />
ה'<br />
ממטיר גפרית ואש על<br />
סדום כגמול למעשיה הרעים<br />
קורח יג-כט); יט, (בר'<br />
.4<br />
ועדתו נבלעים באדמה כעונש על מרידתם בה'<br />
לב). טז, (במ'<br />
בשני המקרים האלה הכתוב<br />
מפרש את הקשר בין החטא והעונש.<br />
הנס במקרים האלה מגלם,<br />
כאמור,<br />
סתירת חוקי טבע,<br />
או אירוע דרמטי בעל משמעות<br />
מכרעת<br />
(כמו ניצחון או תבוסה בקרב).<br />
המשמעות התיאולוגית העולה מדוגמאות אלה היא<br />
שאלוהים שולט בכל,<br />
שהוא בוחן את מעשי האדם,<br />
ושהוא משיב לו מידה כנגד מידה לטובה או<br />
48<br />
מטרה נוספת של הצלת הרֵעים יכולה להיות קידוש שם שמים. מטרה זו תידון בנושא 'עיצוב התודעה'.<br />
73
Change language