××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
לשאלה זו, הן בצורה בה מופיעה האלוהות (האש בתוך הסנה) והן בדברים שאלוהים אומר. האש<br />
כאמור מסמלת את הנוכחות האלוהית הנצחית<br />
–<br />
המיטיבה או מרֵעה. אשר לתוכן דבריו, אלוהים<br />
בכוונה מציג את עצמו למשה כאֵ ל המוכר לו,<br />
ולא כישות בלתי-ידועה,<br />
משום שמשה אינו מגלה<br />
אלוהים חדשים (שם, עמ'<br />
,(64<br />
אלא שומע את הקול האלוהי ששמע אברהם ומתוך כך הוא מתחבר<br />
46<br />
לרציפות ההיסטורית שהתחילה עם האב הראשון .<br />
לעומת זאת,<br />
הביטוי המעורפל<br />
'אהיה אשר<br />
אהיה' מצביע על פן אחר של האלוהות,<br />
המסתורין: אמנם אני תמיד נוכח, אבל אי-אפשר להגדיר<br />
47<br />
אותי או ל ַצפות כיצד אופיע. גם אם רעיונות אלה מרומזים בדרך זו או אחרת בדברי קדמונים ,<br />
הנקודות עולות אצל בובר באופן בהיר וחד,<br />
והוא אף מגבש אותן לכדי תפיסה פילוסופית אחת.<br />
הוא מתחקה אחר אלוהי המקרא,<br />
ומייחל שחיפוש זה יהיה רלוונטי ליהודי<br />
לציין יש 'בן-דורנו'.<br />
שדיונים במהותו של אלוהים אינם מתקיימים לרוב במסגרת הוראת המקרא בבית הספר הממ"ד,<br />
וזאת למרות שאחת המטרות של הוראת המקרא בחמ"ד בתחום הרגש והאמונה היא:<br />
שהלומד<br />
48<br />
ישתדל להגיע ליראת ה' ולאהבתו .<br />
חוקרים ומחנכים שונים דנו ברתיעה מפני ההתייחסות<br />
49<br />
הישירה בחינוך היהודי לנוכחותו של האלוהים ולמפגש של האדם איתו . המורה מהסס לדבר על<br />
אלוהים משום שאין לו ידיעה ברורה מיהו ואיך להגדירו (קושנר, שם, עמ'<br />
.(193<br />
זאת ועוד. משום<br />
46<br />
47<br />
ואולי לזאת מרמזת המילה 'הנני' שביטא אברהם בהתגלות בציווי העקידה (בר' כב, א).<br />
על השימוש בביטוי 'אלוהי אביך אלוהי אברהם וכו' ראה: שמות רבה (וילנא) פרשה ג ד"ה א ויאמר אנכי, עמ'<br />
על האש כסמל לנוכחות האלוהית ראה: שמ' מ, לח. על האש כמשקפת את פניו של הקב"ה, ראה: מדרש תנחומא<br />
(ורשא) פרשת יתרו סימן טז ד"ה (טז) אנכי ה', עמ' שכב.<br />
.20<br />
ראה:<br />
http://cms.education.gov.il/EducationCMS/Units/Tochniyot_Limudim/MikraMmd/Matarot/Emuna<br />
Regesh.htm<br />
48<br />
49<br />
על החשש מפני דיון במושג 'אלוהים' במסגרות חינוכיות שונות, ראה:<br />
Handelman, Susan, “We Cleverly Avoided Talking About God”: Personal and Pedagogical Reflections<br />
on Academia and Spirituality, in: Courtyard, 1999-2000, pp. 101-119; Kushner, Harold, The Idea<br />
of God in the Jewish Classroom, in: Creative Jewish Education (eds. Jeffrey Schein and Jack<br />
Staub), Chappaqua, New York, 1985, pp. 193-197; Rothschild, Fritz A., The Concept of God in<br />
Jewish Education, in: Genesis, A New Teacher`s Guide, New York, the Jewish Theological<br />
Seminary of America, 1991b, pp. 359-377.<br />
אף אחד מן הנ"ל אינו מייצג את החינוך הממ"ד, אבל מדבריהם משתקפת בעיה כללית לגבי ההתייחסות לאלוהים<br />
בשיעורי מקרא ויהדות. רוטשילד מתייחס לסוגיה הזאת כפי שהיא באה לידי ביטוי בבתי-ספר יהודיים שונים,<br />
כולל במסגרת אורתודוקסית, וכך הוא כותב (שם, עמ'<br />
:(359<br />
Opposition to the study of theology in Jewish schools stems from various grounds. The aversion of<br />
some spokesmen of modern Orthodoxy to the treatment of the God-idea is based partly on the<br />
doctrinal view that halakhah is the sole fountainhead and embodiment of Judaism, and partly on the<br />
prudential wish to avoid the intellectual ferment, doubt, and possible pluralism which may follow in<br />
the wake of theological and philosophical discussions.<br />
רוטשילד טוען שאסור לאורתודוקסיה להתחמק מדיון בנושא האלוהים (שם, עמ'<br />
:(360<br />
If our ideas about God make no difference to our life and conduct, there is something radically<br />
wrong with our ideas, or ourselves, or both. If they do make a difference, then we cannot afford to<br />
present them to our students as being unimportant.<br />
תפיסתו של בובר עשויה לסייע לדיון מסוג זה.<br />
176
Change language