××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
המוכיחים את<br />
59<br />
58<br />
כוחו של ה' , לבין אלה המוכיחים את כוחו של שליחו . עם זאת, לפעמים אותו<br />
אירוע יוכיח את שניהם (כגון קריעת ים סוף).<br />
סוג נוסף של ניסים הבאים להשפיע על תודעת העד,<br />
אם כי במינון הרבה יותר קטן,<br />
הוא<br />
'ניסי נסיון'<br />
(השווה למעלה, 'מסות').<br />
הכוונה היא לניסים המעמידים<br />
במבחן את אמונת ישראל<br />
למשל, בה'.<br />
המן נועד לא רק להאכיל את בני ישראל,<br />
אלא גם לבחון<br />
"הילך בתורתי אם לא"<br />
ח, השווה דב' ד; טז, (שמ',<br />
60<br />
טז) . כאן המקרא מצהיר במפורש שמטרת הנס – לפחות בחלקה –<br />
הינה לבדוק כיצד ישפיע הנס על אמונת ישראל בה'<br />
הנס.<br />
ועל התנהגותו של ישראל בעת<br />
התרחשות<br />
עד כאן התייחסנו למסרים החינוכיים של ניסי ישועה ותבוסה השייכים ל-fabula,<br />
ואלה<br />
מופנים לעדים שחוו את הנס. כאן ניתן את דעתנו למטרותיו של ה-sujet, המסרים של סיפור הנס<br />
שנועדו לקהל היעד שאליו מכוון המספר.<br />
ביחס למכות מצרים ישנה הצהרה מפורשת:<br />
וּלְ מַ עַ ן<br />
אֲ שֶׁ ר אֵ ת בִּ נְ ָך וּבֶן בִ נְ ָך בְּ אָזְנֵי תְּ סַ פֵּר<br />
הִ תְ עַ לַּ לְ תִּ י<br />
אֲ נִי כִּ י וִידַ עְ תֶּ ם בָ ם שַׂ מְ תִּ י אֲ שֶׁ ר אֹתֹתַ י וְאֶ ת בְּ מִ צְ רַ יִם<br />
ב). י, (שמ' ה'<br />
דורות שלא נוכחו פיסית באירוע הניסי,<br />
אמורים להתרשם מן התיאורים של<br />
העדים/המספרים שדיווחו על מה שראו בעיניהם,<br />
ולהנחיל את המסר התיאולוגי הטמון בהם<br />
במקרה זה נראה שמסר הסיפור עבור שומעיו וקוראיו זהה למסר שנועד<br />
61<br />
לדורות הבאים .<br />
לאירוע עצמו עבור עדיו הישירים.<br />
מטרה נוספת בסיפור הנס היא להוכיח את ייחודו ועליונותו של עם ישראל: הֲ שָׁ מַ ע עָ ם קוֹל<br />
אֱ לֹהִ ים מְ דַ בֵּר<br />
מִ תּוֹ ְך<br />
הָ אֵ שׁ כַּ אֲ שֶׁ ר<br />
שָׁ מַ עְ ָתּ אַתָּ ה<br />
וַיֶּחִ י: אוֹ<br />
הֲ נִסָּ ה אֱ לֹהִ ים לָ בוֹא<br />
לָ קַ חַ ת לוֹ<br />
גוֹי מִ קֶּ רֶב גּוֹי<br />
בְּ אֹתֹת בְּ מַ סֹּת<br />
וּבְ מוֹפְ תִ ים<br />
וּבְ מִ לְ חָ מָ ה<br />
נְ טוּיָה וּבִ זְרוֹ ַע חֲ זָקָ ה וּבְ יָד<br />
וּבְ מוֹרָ אִ ים<br />
עָ שָׂ ה אֲ שֶׁ ר כְּ כֹל גְּ דֹלִ ים<br />
58<br />
59<br />
60<br />
61<br />
כגון: שמ' ו, ז; שם טז, יב; דב' כט, ד-ה; מל"א כ, כח.<br />
כגון: שמ' ד, ח-ט; במ' טז, כח-ל; יהו' ג, ז-ח; מל"א יח, לו. כאשר מדובר בנס המוכיח את אמינות הנביא, נשאלת<br />
השאלה מי היוזם מהלך זה. משה הינו היוזם את הדרך המיוחדת בה תמצא עדת קורח את מותה, והיא שתוכיח<br />
את אמינותו (במ' טז, כח-ל). גם אלישע יוזם 'נס' האמור להוכיח 'שיש נביא בישראל' (מל"ב ה, ח), כאשר הוא<br />
מצווה על נעמן לטבול בירדן שבע פעמים. אך לרוב אין האדם יוזם את הנס המוכיח את אמינותו, אלא האל<br />
מצווה עליו מה לעשות (למשל, שמ' ד, ב-ט; שם ד, כח-ל; יהו' ג, ז-ח.) יש גם מקרים בהם ה' נענה לתפילת או<br />
בקשת הנביא, כגון: החייאת הילד ע"י אליהו (מל"א יז, כא) ואלישע (מל"ב ד, לג); הורדת האש מן השמים (מל"א<br />
יח, לז); ואולי גם עמידת השמש בגבעון (יהו' י, יב-יג). אילו היה הנביא היוזם העיקרי של הנס, היתה קיימת<br />
הסכנה שהעד ייחס לו כוחות על-טבעיים אימננטיים, והיה הופך את הנביא לאל או לקוסם (ראה למעלה: נס<br />
ומגיה). סכנה כזאת מסתמנת בסיפור ריפוי נעמן כאשר אלישע יוזם את הדרך בה יתרפא נעמן, ולכן הערכת נעמן<br />
לאחר החלמתו חשובה להבנת המסר של הסיפור (מל"ב ה, טו): הִ נֵּה נָא יָדַ עְ תִּ י כִּ י אֵ ין אֱ לֹהִ ים בְּ כָ ל הָ אָרֶץ כִּ י אִ ם<br />
בְּ יִשְׂ רָ אֵ ל וְעַ תָּ ה קַ ח נָא בְ רָ כָ ה מֵ אֵ ת עַ בְ דֶּ ָך. נעמן מזהה את אלישע כנביא המבצע את שליחות ה', ועל כך ראוי הוא<br />
לדעתו לקבל שכר.<br />
הנסיון לדעת רש"י הוא האם יקיימו את המצוות הקשורות ללקיטת המן, ואילו לפי ראב"ע הנסיון הוא האם יעמדו<br />
בתלות היומיומית בה'. לדעת רמב"ן הנסיון הוא האם יהיו מוכנים ללכת 'אחרי ה'' לכל מקום, גם כאשר אין בו<br />
לחם רגיל. לדעה אחרת של משמעות 'נסה', ראה דברי גרינברג, למעלה, עמ'<br />
ראה גם: דב' א, ל; שם ו, כא-כב.<br />
.71<br />
77
Change language