××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
(כלשונו של שביד), המעצב את העם ומכשירם למלא את תפקידם האמיתי. הנס הוא מעין מכשיר<br />
בידי אלוהים המסייע לאדם להגשים את הפוטנציאל שלו.<br />
הרמב"ם<br />
אם כן<br />
מחשיב<br />
את במיוחד<br />
הניסים המכינים את העם לקבלת התורה ולהשגחה המיוחדת<br />
השורה על עם ישראל. ברוח דומה<br />
,(18<br />
טוען נהוראי<br />
עמ' (תש"ן,<br />
שמטרת הניסים לפי<br />
היא הרמב"ם<br />
"להביא לידי קיום התורה<br />
ולאמונה בשכר ועונש".<br />
אין טעם,<br />
אם כן,<br />
לשנות את טבע האדם באמצעות נס,<br />
כי אז לא יפנים<br />
האדם באופן אמיתי את הלקח שעליו להבין ולקבל.<br />
לסיכום,<br />
לפי הצהרותיו המפורשות שהבאנו<br />
למעלה,<br />
ולאור פרשנות הרמב"ם שנזקקנו לה, יש לקבוע שהרמב"ם האמין שניסים יכולים לקרות,<br />
אבל הוא משתדל להמעיט במספרם ובממדם העל-טבעי.<br />
לדעת שביד,<br />
יש ניסים<br />
'יותר חשובים'<br />
ו'פחות חשובים',<br />
30<br />
כאשר הקריטריון הוא מידת השפעתו על עיצוב העם כישות רוחנית .<br />
כאמור,<br />
בניתוחנו את תפיסת<br />
הרמב"ם<br />
את הנס,<br />
מגמתנו המרכזית איננה לרדת לעומקה של גישתו<br />
ה'אמיתית'<br />
הרמב"ם, של<br />
אלא,<br />
לברר איזו גישה משרתת את הצרכים החינוכיים של הוראת הנס<br />
בחמ"ד,<br />
וכל זאת מתוך כוונה כֵנה לא לסלף את משנתו של<br />
הרמב"ם<br />
בעניין זה.<br />
וכפי שמטעים<br />
עמ' (1977, שוואב<br />
… the curriculum is not to conform to the material; the material is to be<br />
used in the service of the student.<br />
:(19<br />
אם נחזור לסוגיית מגבלותיו של הנס, טוען הרמב"ם שלמרות שהנס בא לעולם כדי להוכיח<br />
את יכולת ה'<br />
31<br />
או לאמת את שליחו<br />
(ראה למעלה),<br />
אין בכוחו לשכנע את המפקפק באותנטיות<br />
הנביא "שהמאמין על פי האותות יש בלבו דופי שאפשר שיעשה האות בלט וכשוף" (הלכות יסודי<br />
–<br />
התורה פ"ח ה"א).<br />
הניסים שחולל משה באו כדי לפתור בעיה נקודתית<br />
ולא וכו', צמא, רעב,<br />
גרמו לעם להאמין בו. רק במעמד הר סיני נוכחו לדעת שמשה הוא נביא אמת, בזכות ראייתם את<br />
משה נכנס לעב הענן, ומדבר עם ה' פנים אל פנים (שם). יוצא אפוא שלדעת הרמב"ם, רק המאמין<br />
ישתכנע מניסים; הספקן יתרץ את הארוע בנימוקים טבעיים. (השווה גרינברג, פרק שני, עמ'<br />
(.55<br />
נבקש כעת לחלק את הדיון בתפיסת<br />
שהוא מאמץ:<br />
הרמב"ם<br />
את סיפור הנס על פי הגישות ההרמנויטיות<br />
30<br />
31<br />
אין להתעלם מכך שהרמב"ם בעצמו מציין ניסים שקרו באמת שאינם 'ניסים מכוננים', כגון הפיכת המטה לנחש<br />
והפיכת המים לדם (מו"נ ח"ב פכ"ט).<br />
הרמב"ם מתאר סיטואציה בה נשלח הנביא לבשר את בשורתו, והוא מצוייד ב'אות' כדי לשכנע את הציבור שהוא<br />
נביא אמת (הלכות יסודי התורה פ"ז ה"ז). ברם, לא כל מי שמבצע אות או מופת ראוי להתקבל כנביא אמת, ורק<br />
מי שבחזקת נביא אמת נחשב לנאמן. וגם אז, טוען הרמב"ם, אין וודאות שהאיש דובר אמת. אין ספק שהרמב"ם<br />
מבהיר בדברים אלה את המוגבלות של 'אות'.<br />
136
Change language