××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
(י' באלוהים<br />
ליבוביץ). (ב)<br />
מינו.<br />
להאמין בניסים לנוכח היעדרם בי בימינו<br />
קשה<br />
הלומד המסורתי יכול<br />
לקשר בין נטילת<br />
'רוח הקודש'<br />
מישראל לאחר מות הנביאים חגי,<br />
זכריה ומלאכי שניבאו בתחילת<br />
תקופת בית שני (בבלי מסכת יומא ט ע"ב, ומקבילות) לבין סיום הניסים בסוף תקופת המקרא. על<br />
פי המסופר בבבלי מסכת סוטה מח ע"ב, משתמע שלאחר חורבן בית ראשון "פסקה ברכה מישראל<br />
והיה העולם נוהג כדרך הטבע" (מובא ב'עיונים' של שטיינזלץ,<br />
2<br />
שם) . יתכן שתופעה זו נובעת מכך<br />
שאין לדורות המאוחרים אותה אמונה תמימה שבזכותה נעשו ניסים בתקופות קדומות יותר<br />
.(91<br />
(אורבך,<br />
עמ' תשל"ח,<br />
על זה יש להוסיף שגם אם אין<br />
'ניסים גלויים'<br />
בימינו,<br />
יתכן שאפשר<br />
לחשוף<br />
'ניסים נסתרים'<br />
כהגדרת הרמב"ן<br />
(ראה לדוגמה בפירושו לבר'<br />
גם לפי טו). מו,<br />
הגישות<br />
הלא-מילוליות<br />
(ובמיוחד הגישה הדיאלוגית),<br />
ניסים מתרחשים בכל דור,<br />
ושומה על האדם<br />
לגלות<br />
אותם בחייו היומיומיים. (ג)<br />
עלול לחנך לתלותיות ולחוסר מעש מצד האדם.<br />
הנס<br />
הקו המפריד<br />
בין ביטחון בכוח עליון אלוהי לבין תלותיות פסיבית הוא דק מאד, וסיפורי ניסים עלולים לטשטש<br />
עוד יותר גבול דק זה<br />
(שץ).<br />
ניתן לצמצם בעיה זו במידה ניכרת על ידי ההטעמה שהנס מתבצע<br />
מתוך החלטה חופשית של הקב"ה,<br />
ואין האדם יכול לסמוך עליו באופן אוטומטי<br />
("לא סמכינן<br />
אניסא"; בבלי מסכת קידושין לט ע"ב). יתרה מזאת, העיון בסיפורי ניסים מלמד שלא פעם נדרשת<br />
מצביע<br />
בראשית,<br />
למעשה<br />
תיקון'<br />
כ'תיקון<br />
כ הנס<br />
פעולה מצד האדם כדי שהנס יתרחש, או כהמשך לנס. (ד)<br />
מוגבלות הבריאה והבורא.<br />
על<br />
בדומה לתשובה שהצענו ביחס לבעיות הקוגניטיביות,<br />
נטען גם פה<br />
שבמסגרת<br />
הגישה המילולית/היסטורית,<br />
הפרת חוקי הטבע היא ביטוי לחופש המוחלט של האל<br />
לפעול כפי רצונו,<br />
ומאידך,<br />
הניסים נכללו בבריאה עצמה.<br />
ואילו לפי הגישות האחרות אין בהכרח<br />
הפרת מעשה בראשית. (ה)<br />
קיים גם בדתות שונות,<br />
הנס<br />
אין בו כדי לבסס דווקא את ולפיכך<br />
,(97-96<br />
היהודית.<br />
האמונה<br />
אפשר לטעון,<br />
כפי שעשו חז"ל במקומות שונים<br />
עמ' שם, (אורבך,<br />
שניסים 'לא-יהודיים' (כגון אלו שנעשו בידי ישו) הם 'מעשי כשפים',<br />
אך קשה לבסס קביעה כזאת<br />
על הבחנה ממשית ואובייקטיבית בין ניסי המקרא לבין הניסים המתוארים על ידי מאמינים<br />
בדתות אחרות (ירון). מכיון שהיהדות קודמת לדתות המונותיאיסטיות האחרות, אפשר להציג את<br />
סיפורי הניסים שלהם כ'חיקוי'<br />
של ניסים מקראיים,<br />
אך ספק אם זה מוכיח ללומד שאלה יותר<br />
אותנטיים מאלה.<br />
הקריאות הלא-מילוליות,<br />
לעומת זאת,<br />
מבטלות את הבעיה הזאת מיסודה,<br />
שכן<br />
המעורבות האלוהית שאיננה חורגת מחוקי הטבע עשויה להיות מורגשת על ידי כל אדם.<br />
2<br />
לדעה אחרת לסיום תקופת הניסים, השווה: מה שחר סוף כל הלילה, אף אסתר סוף כל הנסים (בבלי מסכת יומא<br />
כט ע"א).<br />
264
Change language