××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
יש<br />
שרד"ק מציע שני פירושים,<br />
המילולי והמטפורי,<br />
לניסים המתוארים במקרא,<br />
ובמיוחד<br />
ביחס למספר נבואות פורענות וגאולה.<br />
על הפסוק ביש'<br />
יא: מט,<br />
וְ שַׂ מְ תִּ י כָ ל הָ רַי לַדָּ רֶךְ וּמְ סִ לֹּתַ י<br />
יְרֻמוּן,<br />
הוא כותב:<br />
כמו שאמר כל גיא ינשא וכל הר וגבעה ישפלו,<br />
וזה יהיה כמשמעו דרך נס כדי שלא<br />
יעלו וירדו בדרכים,<br />
או הוא דרך משל רוצה לומר שלא יגעו ולא יעפו בדרכים כי<br />
50<br />
העליה והירידה תיגע ההולך והאל יחזק כחם שלא ייעפו .<br />
רד"ק משאיר את הברירה לקורא להחליט האם מדובר בנבואה מילולית או במסר המושאל מן<br />
התיאור<br />
51<br />
הציורי של הנביא .<br />
לגבי עליית אליהו השמימה,<br />
אירוע הנתפס בדרך כלל כהפרה מובהקת של חוקי הטבע,<br />
רד"ק מציע שני הגיגים הקרובים לגישה נטורליסטית (מל"ב ב, א):<br />
ורוח הסער'<br />
העלתה אותו מן הארץ אל האויר כמו שמעלה הדברים הקלים כן<br />
...<br />
העלת'<br />
אותו ברצון האל על גלגל האש ושם נשרפו בגדיו זולתי האדרת וכלה בשרו<br />
ועצמו והרוח שבה אל האלהים אשר נתנ'<br />
ומה שנרא'<br />
רכב אש וסוסי אש לאלישע<br />
להודיע בו<br />
כי בהעלותו עלה מישראל רכבו ופרשיו כמו שאמר אלישע אבי אבי רכב<br />
ישראל ופרשיו<br />
...<br />
בתחילת<br />
פירושו<br />
מסביר<br />
רד"ק שאליהו<br />
הועלה השמימה על פני רוח סערה<br />
של ממש<br />
נשרף והוא<br />
כליל, ורק אדרתו שרדה את השריפה. אשר ל'רכב אש וסוסי אש' (שם, פס' יא) שראה אלישע, הוא<br />
מציע שֶ אלה סימלו עבור אלישע את משמעות סילוקו של אליהו, ולא ממש עלו השמימה.<br />
יש ורד"ק<br />
מתקשה לקבל פירוש מילולי לסיפור ניסי,<br />
אבל מתלבט לגבי פתרון אלטרנטיבי.<br />
ביחס לסיפור הנחש בגן עדן,<br />
רד"ק מקשה<br />
שאלות קשות:<br />
למה לא כתוב שה'<br />
פתח את פיו,<br />
כמו<br />
שכתוב אצל האתון?<br />
ואיך יתכן שהנחש יכול<br />
היה לדבר, אם לא נאמר עליו בבריאתו שהיה שונה<br />
משאר החיות?<br />
ואם הוא לא דיבר,<br />
אלא מלאך דיבר עבורו,<br />
למה הוא נתקלל?<br />
"והענין הזה<br />
מבולבל מאד לפי הנגלה אבל לפי הנסתר הענין מבואר..." רד"ק מעדיף בהקשר זה ללכת אל תורת<br />
הנסתר,<br />
ואינו מנסה<br />
ליישב את כל הקושיות על פי פשט הכתוב.<br />
רד"ק כתב ואכן,<br />
פירוש על דרך<br />
הנסתר הפילוסופי לפרשת גן עדן, למעשה קין והבל, וליחזקאל פרק א.<br />
98-97<br />
50<br />
51<br />
ראה גם פירושו ליואל ג, ג ד"ה ותמרות עשן.<br />
ראינו בפרק שלישי, עמ' שרד"ק הציע שני פירושים אלטרנטיביים גם ביחס להאכלת אליהו על ידי העורבים<br />
(מל"א יז, ד ד"ה ואת הערבים צויתי): אחד ניסי, ואחד טבעי. וכך גם לגבי החייאת הילד (שם, שם, כא ד"ה<br />
ויתמודד).<br />
144
Change language