××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
××ר×ת ס×פ×ר ×× ×¡ ××קר×× ×××× ×× ××××××ª× ××שר×× - ×××× ××רס××× ××¢×ר×ת ...
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
טכניקה זו מאפשרת לקורא לגלות את ההשגחה האלוהית הפועלת מאחורי הקלעים. יהיו סיפורים<br />
בהם יחוש הקורא את ה'ניסיות'<br />
שבהשגחה,<br />
ויהיו כאלה בהם ההשגחה האלוהית תתגמד לעומת<br />
פעלתנותו ועצמאותו של הדמות האנושית (שם, עמ'<br />
.(52<br />
עד כאן טענו שאין זה פשוט לקבוע מהו נס במקרא, ואף אין לקבוע תפיסה מקראית אחת<br />
ביחס אליו.<br />
עם זאת,<br />
הטעמנו שההתפעלות מאירוע<br />
חריג תבוא על רקע ציפייה לשגרה ולרגיל,<br />
ואותה חריגה תיוחס לא פעם לכוח עליון. האמונה באל כל-יכול קודמת לחווית הנס, כאשר חווית<br />
הנס מוסברת על ידי הצופה כהתערבות אלוהית.<br />
התערבות זו מתבטאת במישורים שונים:<br />
בחיי<br />
הפרט, בחיי הכלל, בטבע, ובהיסטוריה. לפעמים הוא מתבטא בצורה בוטה<br />
–<br />
באמצעות זעזוע של<br />
–<br />
חוקי טבע –<br />
ולפעמים הוא מתבטא בצורה רכה<br />
11<br />
בשילוב עם נורמות טבעיות או אנושיות ;<br />
ועוד נחזור לנקודה אחרונה זו.<br />
יש המשתיתים את האמונה שאלוהים מתערב בחיי אנוש ובעולם הטבע על סיפורי הבריאה<br />
שבבראשית פרקים א-ב: "ללא האמונה שהאל ברא את העולם וקבע את חוקיות מהלכיו לא יכול<br />
היה כלל נס להתחולל" (ירון,<br />
עמ' שם,<br />
12<br />
23) . לדעת ס' כץ (1977, עמ' 5), בריאת העולם היא הנס<br />
בהא הידיעה:<br />
The specific miracles to which the Bible attests highlight the divine<br />
omnipotence, but the supreme miracle is the universe itself 13 .<br />
ניתן להסיק מתוך כך שהבסיס הרעיוני המקראי להתרחשותם של ניסים הוא בריאת העולם על<br />
ידי האל.<br />
בריאת העולם מייצגת ומעצבת את הנס המקראי,<br />
ועם זאת טמון בה פרדוקס מסוים:<br />
–<br />
.13<br />
11<br />
12<br />
דרך נוספת לאפיין את שני סוגי הניסים האלה היא על פי מינוחו של רמב"ן נס נגלה ונס נסתר. ראה פרק ראשון,<br />
הערה<br />
רעיון זה מקבל ביטוי מפורש בנבואותיו של הנביא בספר ישעיהו, הטוען שכפי שאלוהים ברא את העולם, כך יוכל<br />
לחולל שינויים מפליגים כגון שיבת ישראל לארצו בדרך ניסית, הפרחת המדבר, ושגשוג העם בארץ מ, ג-יא,<br />
כו-לא; מב, ה-ט; מד, כד-כח; מה, ו-ח; מח, יב-כב; ועוד).<br />
) שי '<br />
13<br />
א,<br />
זקוביץ (שם, עמ'<br />
(21<br />
מוצא ביטוי לרעיון זה אצל פילון האלכסנדרוני (חיי משה א, עמ'<br />
:(:213-212<br />
-<br />
"שכל המעשים<br />
היוצאים מגדר הרגיל והנראים כנמנעים הם רק משחקי ילדים בהשוואה לדברים הגדולים באמת, דהיינו פלאי הטבע<br />
והיקום". ואילו קאסוטו מזהה את הפלאיות שבבריאה בשימוש בשורש ב.ר.א. לעומת השימוש בשורש ע.ש.ה. בבר' א,<br />
ב, ג (תשל"ח, עמ'<br />
,(878<br />
:(44<br />
בפרשה שלנו אינו בא (השורש ב.ר.א.) אלא כשרצה הכתוב להדגיש את הפלא שבדבר: בפתיחה, בחתימה, ביחס<br />
לתנינים, בריות יוצאות מגדר הרגיל, וביחס לאדם, המעולה מכל הבריות.<br />
מאידך, טוען ליכט (שם, עמ' שכל מעשי המיתוס אינם נחשבים לנס, למרות היותם מנוגדים לסדרי הטבע, וזה<br />
משום שבמסגרת מיתוס אין מעשים אלה מפליאים.<br />
56
Change language