libro voces de la otredad

Las voces de la Otredad
por el ejemplo. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser, exige saber
escuchar, seguridad, capacidad y generosidad… El sectarismo no es crítico,
no ama, no es dialogable. No comunica, hace comunicados… El mundo
está dividido entre quienes no duermen porque tienen hambre y quienes no
duermen porque tienen miedo de los que tienen hambre… Nadie es, si se
prohíbe que otros sean”.
SEGUNDA PARTE
Después de la experiencia agraria chilena y sus “diálogos” en la Universidad
de Santiago (1964-1969), sus años de educador itinerante de la UNESCO
(1970-1977) y su cátedra en la Universidad de Harvard, son muchos los
escenarios que presencian el discurrir de la praxis freiriana: Ginebra y
su paso trashumante por el Consejo Mundial de las Iglesias; su labor de
sanación educadora en las colonias africanas (Angola, Guinea Bissau, Cabo
Verde, San Tomé y Príncipe), liberadas del yugo colonizador europeo…
es así como madura, desde el ejercicio de una ciudadanía mundial, su
pensamiento pedagógico y libertario. Allí en sus “Cartas desde Guinea
Bissau” se visualiza la influencia directa de Amilcar Cabral, el héroe de la
independencia de las colonias portuguesas de Guinea y Cabo Verde y del
líder de la independencia de Tanganika (hoy Tanzania) Julius Nyerere.
El modelo pedagógico social - cognitivo propone el desarrollo máximo y
multifacético de las capacidades e intereses del estudiante. Tal desarrollo
está influido por la sociedad, por las necesidades de la colectividad, donde la
educación y el trabajo productivo están íntimamente unidos para garantizar
a los discentes no sólo el desarrollo del espíritu colectivo sino el conocimiento
científico, técnico, creativo y el fundamento de la práctica para la formación
científica de las nuevas generaciones.
El desarrollo intelectual no se identifica con el aprendizaje (como creen
los conductistas), ni se produce interdependientemente del aprendizaje
de la ciencia como creen algunos constructivistas. Sus exponentes más
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