As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

2.2 População, segurança, biopolítica
Ao longo de século XVIII, diz Foucault, a sociedade disciplinar encontra em seu movimento o
entrelaçamento e a integração de suas técnicas disciplinares com dispositivos que são de
regulação de uma população vista como massa global afetada pelos processos que são
típicos de espécies vivas, tais como nascimento, morte, reprodução, enfermidade. Disciplinas e
biopolítica são duas formas de tal “poder sobre a vida” 115 . Desenvolvem-se em momentos
sucessivos e têm pontos de atuação diferentes:
O poder sobre a vida se desenvolveu desde o século XVII com duas formas principais
que não são antitéticas […] O primeiro a se formar centrou-se no corpo máquina:
seu adestramento, o incremento de suas aptidões, a extração de suas forças […]
mediante procedimentos de poder que caracterizam as disciplinas: anatomopolítica do
corpo humano. O segundo, que se formou um pouco depois, em meados do século
XVIII, está centrado no corpo espécie […] através de toda uma série de
intervenções e controles reguladores: uma biopolítica da população (Foucault, 2006b,
STP: p. 433; grifos meus).
O que Foucault chama de biopolítica não é, banalmente, qualquer poder que controle ou afete
os corpos e as vidas, pois isso, explica o filósofo, acontece com qualquer tipo de governo e
poder. Biopolítica é um tipo de economia de poder caracterizado pela gestão científica, a
manipulação dos parâmetros aptos a influenciar, desde seu interior, os mecanismos de
regulação, evolução, reprodução da vida. Se a soberania se fundava e legitimava sobre a
transcendência, a biopolítica é uma economia de poder baseada na imanência 116 .
A razão de Estado havia trazido a racionalidade econômica no interior da arte de
115 Foucault começa a pensar a relação entre o surgimento do problema da população e o da “biopolítica” já por volta de
1976, em Il faut défendre la société (curso del 1976-77 no Collège de France) e em La Volonté de savoir (primeiro
volume da Histoire de la sexualité). Em “Direito de Morte e Poder sobre a Vida” (último capítulo de La Volonté de
savoir), o filósofo francês menciona um “novo regime de poder”, que faz sua aparição gradual no Ocidente a partir do
séc XVII, um poder “cuja função mais elevada já não é mais matar, mas investir sobre a vida”. Biopolítica é então uma
forma de governar em que “a vida e seus mecanismos entram no domínio dos cálculos explícitos, e faz do poder-saber
um agente de transformação da vida humana”.
116 Analogamente, no campo da epistémê e da constituição dos saberes, no século XVII há uma ruptura importante
(também ligada à imanência e à empiria), estudada por Foucault em As palavras e as coisas. A partir, grosso modo, de
1600, “a verdade encontra sua manifestação e seu signo na percepção evidente e distinta. Compete às palavras traduzila,
se o podem” (Foucault, 2002, PC: p. 77), enquanto antes o mundo era inteligível por meio dos signos, das marcas,
dos símbolos que Deus teria deixado nas coisas como indícios para o saber. Até o século XVI, a linguagem não é uma
mera representação de um mundo externo, objetivo, passivo, mas “está depositada no mundo e dele faz parte porque, ao
mesmo tempo, as próprias coisas escondem e manifestam seu enigma como uma linguagem e porque as palavras se
propõem aos homens como coisas a decifrar” (idem, p. 47).
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