As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

ealidade destas oscilações, faça, por meio de uma série de vínculos com outros elementos da
realidade, com que este fenômeno [...] fique pouco a pouco compensado, refreado e limitado”
(Foucault, STP: p. 57, trad. minha).
A soberania, diz Foucault, “capitaliza um território”, a disciplina “arquiteta um espaço”
e coloca como problema uma distribuição hierárquica e funcional dos elementos. A segurança,
por sua vez, trata de “regular um meio em função dos acontecimentos”.
Na mesma época em que na filosofia natural torna-se importante o conceito de meio,
em que o cálculo infinitesimal e as equações diferenciais mostram a centralidade da idéia de
campo e de ação à distância, as sociedades “de segurança” de Foucault fazem com que a
economia política lide já não apenas com o indivíduo ou com a soma de indivíduos, mas com
uma “população” cujo funcionamento complexo varia em função da regulação política dos
meios e dos campos de força:
O que é o meio? É o que é necessário para explicar a ação à distância de um corpo
sobre outro. Trata-se, portanto, do suporte e elemento da circulação de uma ação.
(Foucault, STP: p. 41, trad. minha).
Foucault está pensando numa racionalidade em que governar significa participar da imanência
dos fenômenos, conhecer os processos e aprender a manipular e regular parâmetros num
sistema aleatório e complexo, por meio de cálculos de probabilidades, de risco e benefícios.
Conectar-se significa também fazer parte do sistema como um todo, modular sinais e gerir
condições. Obviamente, Foucault é consciente de que esta técnica de governo não funciona
por ser uma mera análise do que acontece. Ela é “ao mesmo tempo uma análise do que
acontece e uma programação do que deve acontecer”. (STP: p. 61-63).
O governo passa, assim, a pensar não tanto ou não só em como controlar “a má índole
dos seres humanos”, mas em administrar as coisas tomando em conta “em primeiro lugar a
liberdade dos homens, o que estes querem fazer, o que estão interessados em fazer” (STP, p.
71). A população é vista como formada por indivíduos racionais, desejantes, que agem
estimando vantagens e desvantagens de suas ações. O homem, com o liberalismo, passa a ser
narrado como um homo oeconomicus, um indivíduo que calcula suas ações para maximizar
lucros e minimizar custos e que, assim fazendo, contribui involuntariamente (graças à mão
invisível da livre competição) para a prosperidade comum. Na nova racionalidade, forçar tal
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