As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

pode e não pode ser dito, o que é certo ver, dizer, fazer. O dispositivo é um objeto estratégico.
A relação que existe entre os elementos que constituem um dispositivo pode servir para
“justificar ou mascarar uma prática que permanece muda”, mas também pode “funcionar como
reinterpretação desta prática, dando-lhe acesso a um novo campo de racionalidade”. (Foucault,
2006, MP: p. 244).
Para Foucault, em suma, repressão e ideologia não são duas formas puras em que se dá
o governo das pessoas. Para ele, é preciso mais que isso: é preciso saberes específicos (p. ex.,
a criminologia) que definem verdades a partir das quais o discurso (penal) pode definir
expressões (a delinqüência) e podem ser projetadas instituições (a prisão) para a gestão
estratégica do fenômeno. É preciso não apenas subjugar e castigar, mas modular por dentro a
própria constituição dos sujeitos, seus desejos, seus objetivos, seu cuidado de si. Por isso,
segundo Deleuze, em A Vontade de Saber Foucault dá mais um passo, crucial, identificando a
terceira grande dimensão do dispositivo: além de funcionar baseado num regime de poder e na
interação com uma formação de saber, o dispositivo também possui a potencialidade de
interagir com a constituição do sujeito: os dispositivos já não se limitam a ser normalizadores,
tendem a ser constituintes da subjetividade. Já não se limitam a formar saberes, são
constitutivos de verdade. Já não se limitam a “categorias”, negativas (loucura, delinqüência
etc.), mas também a categorias consideradas positivas, como a sexualidade (Deleuze, 1994).
Em outras palavras, Foucault “descobre as linhas de subjetivação” (Deleuze, 1990):
“Pertencemos a certos dispositivos e neles agimos”. Eis porque Deleuze resume dispositivo
como “máquina de fazer ver e de fazer falar” e Giorgio Agamben (2006) vê nele uma
“máquina de governar”.
Através do dispositivo, objetos se vêem e se definem, comportamentos são modulados
e influenciados não somente por meio de sistemas de castigos exemplares ou da violência
direta, mas também pela própria interação com as técnicas de si, as práticas com as quais o
sujeito cuida de si mesmo:
Todo dispositivo implica, de fato, um processo de subjetivação sem o qual o
dispositivo não pode funcionar como dispositivo de governo, mas se reduz a um mero
exercício de violência. [...] O dispositivo é, então, antes de tudo uma máquina que
produz subjetivações e, somente enquanto tal, é também uma máquina de governo.
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