As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

características internas, suas contingências, sem reduzi-la a um sistema cujo funcionamento é
programado e determinado de forma unívoca pela “lógica do capital”, ou pela
“racionalização”, o “desencantamento do mundo” ou, ainda, por um funcionamento
supostamente automático e “fora de controle” da megamáquina sociotécnica.
O acontecimento não é o mero acaso. Não é um truque para livrar-se das causas
históricas, das relações de dominação, nem uma complacência para com o irracionalismo. Não
é a fuga da busca de inteligibilidade, mas, ao contrário, um outro princípio de inteligibilidade.
O acontecimento é algo que ocorre mas que, dadas as condições históricas ou sócio-
econômicas, não era óbvio que ocorresse daquela maneira.
A acontecimentalização [événementialisation], diz Foucault (1994, Vol. IV: p. 23),
serve para recobrar as conexões, os encontros, os bloqueios, os jogos de força que, em um
momento dado, formaram o que em seguida vai funcionar como evidência, universalidade,
necessidade. Não se trata, em suma, de negar a existência de causas, mas de operar uma
“espécie de multiplicação causal”, construir em torno de um evento um “poliedro de
inteligibilidade” (Ibidem, p. 24) e tornar visíveis os processos múltiplos que tornaram possível
uma determinada ruptura na história (veja também Burchell, Gordon e Miller, 1991: p. 78
segs):
O que se deve entender por “acontecimentalização”? [...]. Ali onde se estaria bastante
tentado a se referir a uma constante histórica, ou a um traço antropológico imediato
[...], trata-se de fazer surgir uma “singularidade”. Mostrar que não era “tão necessário
assim”; não era tão evidente que os loucos fossem reconhecidos como doentes
mentais; não era tão evidente que a única coisa a fazer com um delinqüente fosse
interná-lo [...] etc. Ruptura das evidências, essas evidências sobre as quais se apóiam
nosso saber, nossos consentimentos, nossas práticas. Tal é a primeira função teórico-
política do que chamaria “acontecimentalização”. (Foucault, 2003: p.339)
Analisar, como farei nos próximos capítulos, os estratos discursivos da tecnociência e suas
práticas atuais, em termos de acontecimentos, significa problematizar objetos e conceitos que
se tornaram auto-evidentes, universais, necessários (o “progresso”, o “desenvolvimento”, a
aceleração). Isso significa que olharei para a tecnociência como uma singularidade, um fato a
ser registrado, um evento que apareceu sem uma razão exata unívoca no fluxo da história?
Não. Significa buscar a gênese da tecnociência sem recorrer a princípios de inteligibilidade
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