As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

As filosofias que apareciam no cenário apresentavam-se não mais como comentários,
resumos, glosas das filosofias dos Antigos, mas, orgulhosamente, como novas “ciências”,
novos métodos de pensar. Francis Bacon, por exemplo, propunha uma ciência que, mantendo
como válido o princípio aristotélico de que o conhecimento verdadeiro deve desenvolver-se a
partir da percepção dos sentidos (e proceder gradativamente por generalização), exaltava a
importância dos instrumentos científicos e das máquinas para medir, observar e fornecer mais
dados empíricos possíveis para auxiliar o raciocínio indutivo. Fundamental não era apenas
observar a natureza, mas também manipulá-la, controlar seus fenômenos, dominá-los (Beretta,
2002: cap. 1).
Descartes, por sua vez, embora com método radicalmente diferente do de Bacon,
também reivindicava a novidade absoluta de seu “Método” e criticava a idéia de que somente
nos Clássicos se encontrava o conhecimento. Quem é curioso demais das coisas do passado –
ironizava o francês – torna-se ignorante demais sobre as coisas presentes (Rossi, 2000: p. 58-
59). Blaise Pascal, ainda em 1647, também, lamentava que a autoridade dos Antigos fosse tão
grande que “todas suas opiniões são consideradas que nem oráculos, e até suas obscuridades
são consideradas como mistérios” (ibidem). Os Modernos, acrescentava o filósofo e
matemático, conhecem a natureza mais do que os Antigos, assim têm o direito de ter opiniões
diferentes sem serem considerados injuriosos ou ingratos.
Quando em 1602 Tommaso Campanella escrevia “[...] Há mais história em cem anos do
que houve em quatro mil; e mais livros foram feitos nestes cem do que em cinco mil”, estava
retomando um tema que já se tornara senso comum: mundos novos, cognitivos e geográficos
abriam-se à observação dos homens, causando uma aceleração na história.
3.4 O imperioso avançar do novum
No coração da trama discursiva da ciência moderna, em suma, há a imagem de uma aceleração
ligada (como hoje também se liga) a uma sensação de extraordinárias e, às vezes, inquietantes
novidades. O adjetivo latim novus (novum quando no neutro, ou nova, no feminino) se torna
para os modernos quase o slogan de uma weltanschauung, ou mesmo um imperativo:
A insistência sobre o tema da novidade atravessa toda a cultura européia. Novum
Organum, de Bacon, Nova de universis philosophia, de Francesco Patrizi (1591), De
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