As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

A tecnociência possui, de certa forma, um discurso “de soberania”. É seu discurso
menos sofisticado, em que o Progresso (entendido não apenas como avanço científico, mas
também como aceleração da economia e penetração capilar da tecnologia em todos os espaços
vitais) é obrigatório e inexorável porque conectado às Leis de Natureza (e, às vezes, até
mesmo àquelas do “Mercado”) que são invioláveis e independentes da ação humana. Nos
subterrâneos da igreja de S. Clemente, entre as ruas da Roma Imperial, o Mitraeum mostra a
casa de um deus poderoso, inacessível, não afetado pelas dores e as lutas dos homens...
Mas a tecnociência também sabe pronunciar um discurso “de disciplina”, em que o
Progresso é “certo”, “justo”, inevitável, universalmente positivo, dotado de uma marcha
imanente. Neste discurso, a tecnociência não é obrigatória, mas, sim, necessária: ela educa,
divulga, ilumina, explica. Na igreja inferior, os afrescos da vida de S. Clemente narram de um
deus que ama e sofre com os homens; contam a história da necessidade do arrependimento e
da graça, da possibilidade de acesso a uma vida superior, da possibilidade de uma iluminação.
Existem mediadores entre o Céu e a Terra...
Junto com esses, a tecnociência fala hoje um discurso “de controle”, em que a tomada
de decisões importantes passa pelo cálculo, mas também pela “participação cidadã” (mesmo
que, freqüentemente, apenas como fachada, como num palco de teatro) e pela incorporação
semi-automática de inputs fornecidos pela população, por seus movimentos, por seus rastros e
dados “dividuais” (veja Cap. 2). Surgem os comitês de bioética e os museus interativos, as
comissões alargadas à “sociedade civil” e as consultas com a “população local”, as
“conferências de consenso” e os orçamentos participativos, a e-democracy, os videogames
educativos. Na basílica, chega o Renascimento. Traz consigo a nova perspectiva, as linhas de
fuga dos matemáticos, a nova estética dos poetas que escrevem em vulgar, a nova retórica da
vida urbana. A teologia cria o Purgatório: mais um espaço de mediação e escuta. Mais um
lugar onde o futuro está em jogo (Rabinow, 1999) 207 .
207 Talvez o aviso seja desnecessário, mas merece uma nota: obviamente, estes paralelos entre S. Clemente e a
tecnociência devem ser tomados cum grano salis. São um divertissment, ou imagens para dizer, com Foucault, que a
gênese dos enunciados numa formação discursiva pode ser complexa, estratificada, heterogênea. E que, na ordem do
discurso, enunciados contraditórios podem funcionar de maneira conjunta, pertencer à mesma epistémê. Foucault
distingue a doxologia (reconstituir o jogo das opiniões nas lutas de poder e interesse) da arqueologia e da genealogia,
em que são examinadas as condições a partir das quais é possível pensar em formas coerentes e simultâneas saberes
aparentemente opostos (por ex., fixismo e evolucionismo na história natural). Veja, por ex., Billouet, 2003: p. 69. Na
tecnociência neoliberal, foram recombinados estratos renascentistas, iluministas, positivistas e neoliberais, que
funcionam interagindo de forma complexa.
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