As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

direito e conforme o ritual requerido; era o discurso que pronunciava a justiça e
atribuía a cada qual sua parte; era o discurso que, profetizando o futuro, não somente
anunciava o que ia se passar, mas contribuía para a sua realização, suscitava a
adesão dos homens e se tramava assim com o destino. (Foucault, 1996, OD: p. 14-
15).
Mas eis que, um século mais tarde, a verdade já não residia mais no que era o discurso, ou no
que ele fazia, mas residia no que ele dizia:
chegou um dia em que a verdade se deslocou do ato ritualizado, eficaz e justo, de
enunciação, para o próprio enunciado: para seu sentido, sua forma, seu objeto, sua
relação, sua referência. Entre Hesíodo e Platão uma certa divisão se estabeleceu,
separando o discurso verdadeiro e o discurso falso; separação nova, visto que,
doravante, o discurso verdadeiro não é mais o discurso precioso e desejável, visto que
não é mais o discurso ligado ao exercício do poder. (Ibidem).
No século XVII, a opinião sobre a origem do conhecimento verdadeiro e sobre o método para
alcançá-lo estava longe de ser unânime. Discursos opostos lutavam pela hegemonia sobre
como deveria ser produzido o conhecimento confiável. A afirmação de que a ciência de
laboratório – sendo baseada em “fatos” experimentais – era mais fidedigna que o
conhecimento produzido por raciocínios lógicos e deduções axiomáticas era vista por muitos
como absurda (Shapin e Schaffer, 2005: Cap. 2).
Em 1666, Margareth Cavendish, duquesa de Newcastle – provavelmente a primeira
mulher a ser admitida numa reunião da Royal Society – achava divertidos os experimentos de
Robert Boyle, que com sua bomba pretendia demonstrar a existência do vácuo. Mas
comentava assim:
Nossa época está mais inclinada a enganosos experimentos que a argumentos
racionais […], confiando mais na visão ilusória dos olhos e dos óculos que na
percepção clara e regular da razão (cit. em Shapin e Schaffer, 2005: p. 64, trad. e
grifos meus).
Nos mesmos anos, Robert Hooke, o grande microscopista, precisava defender a hipótese de
que as coisas vistas por meio de lentes fossem reais e não mera ilusão. Os sentidos sozinhos –
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