As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

universais, a uma determinação única e necessária (como um mecanismo econômico, uma
estrutura antropológica, um processo demográfico).
Embora a relação do pensamento de Foucault com a causa, a racionalidade, a verdade,
a história, seja uma relação de problematização (e embora o problema de como entender a
agência humana e que sentido dar à liberdade seja um problema no pensamento foucaultiano
como em geral para a filosofia e as ciências), Foucault não está pensando, quando fala de
acontecimento, numa visão simplista em que o acaso é que molda a história. Está dizendo algo
mais sutil e mais fecundo, que pode ser usado como instrumento para se pensar o
entrelaçamento tecnocientífico da atualidade e para reinterpretar os efeitos de inexorabilidade
da tecnociência. O acontecimento não é uma fatalidade. A tecnociência, como ela é, não é um
destino. Sua inexorabilidade é, na verdade, a construção incessante, e nunca perfeita, de uma
implacabilidade política.
O acontecimento é algo que, no momento em que irrompe na cena, não era esperado,
convidado, pensado. Mas, que, a partir daí, contribui para criar novas inteligibilidades, novas
visibilidades, novas enunciações 132 . A tecnociência, uma vez instituída, cristalizada em sua
forma/acontecimento atual (Rabinow, 1999: p. 174-180), torna possíveis uma série de
desencadeamentos produtivos, técnicos, de saber e poder e torna-se inercialmente poderosa,
difícil de se mudar, também graças a seus efeitos universalizantes, objetivantes,
despolitizadores.
Olhar para a tecnociência como se olha um acontecimento significa remeter à
multiplicidade, à ruptura, ao inesperado e impensado, mas não significa dizer que a mudança
histórica é inexplicável e irracional. Significa dispor de uma arma conceitual para tirar da
tecnociência a aura de inevitabilidade estrutural, de inexorabilidade histórica, de verdade
necessária e torná-la analisável e explicável como prática e construção humana. Enxergar na
tecnociência um dos tantos possíveis entrelaçamentos entre verdade, poder e governo não
significa negar que ela seja moldada por fatores sociais e forças econômicas. Ao contrário,
132 Especialmente nas últimas obras de Foucault, o acontecimento parece ser visto como a possibilidade da irrupção da
liberdade, o “buscar de novos ímpetos”. Acontecimento se liga assim ao sentido que o filósofo da à ética e àquela que
chama de “estética da existência”: o lugar para a ação do sujeito, para a resistência. Para Cardoso (1995), isso se liga à
atitude de Foucault sobre “crítica”: a crítica ao que somos é ao mesmo tempo uma “análise histórica dos limites que se
nos impõem e um experimento que torna possível ultrapassá-los” (Cardoso, 1995: p. 55 segs). Estudar o acontecimento,
para Foucault, significa então um trabalho paciente sobre nossos limites, na direção de uma “transgressão possível”.
Significa a projeção de um campo de possibilidades. Voltarei sobre este aspecto específico na parte conclusiva deste
trabalho.
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