As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

formação moderna) é o elemento central. Laymert Garcia dos Santos (2008: p. 50 segs.)
analisa 313 :
Aproximando Foucault de Nietzsche e somando-se a eles, Deleuze fornece
“indicações muito discretas”, porém poderosas, da nova cientificidade operatória que
estaria em vias de se constituir para dar conta da uma nova relação de forças. Em seu
entender, o encontro de Foucault com Nietzsche permitiu ao primeiro conceber como
a cientificidade operatória da forma-Homem pensava, no século XIX, a força de viver,
a força de trabalhar e a força de falar por meio da biologia, da economia política e da
lingüística. Mas […] Foucault não teria visto que o processo de dispersão da vida e do
trabalho […] havia ensejado uma contrapartida que levava a força de viver e a força
de trabalhar a se desprenderem, respectivamente, da biologia e da economia política.
Deleuze, em outras palavras, está lançando mão de uma hipótese interessantíssima. Levando
até suas conseqüências o princípio de que toda forma é um composto de relações de forças – e
considerando os desdobramentos das relações de forças a partir da crise das sociedades
disciplinares – podemos suspeitar que haja o aparecimento de uma nova forma, implicando um
sujeito diferente e um novo tipo de saber-poder se articulando. Para que este novo conjunto de
forças pudesse ser pensado, suspeitado, diz Deleuze,
Foi preciso que a biologia saltasse para a biologia molecular, ou que a vida dispersa
se reunisse no código genético. Foi preciso que o trabalho dispersado se reunisse nas
máquinas de terceira geração, cibernéticas ou informáticas. Quais seriam as forças
em jogo, com as quais as forças do homem entrariam então em relação? Não seria
mais a elevação ao infinito, nem a finitude, mas um finito-ilimitado […]. Não seria mais
nem a dobra nem o desdobramento que constituiria o mecanismo operatório, mas sim
algo como a Sobredobra, da qual dão testemunho os plissados próprios às cadeias do
código genético, as potencialidades do silício nas máquinas de terceira espécie […]
(Deleuze, 2006: p. 141).
Eis, então, mais uma suspeita: se à configuração da atualidade corresponde uma composto de
relações de forças que prefigura uma nova forma, nem Deus, nem Homem, um “Além-do-
Homem”, ou “Após-Homem”, esta também não estaria intimamente conectada à possibilidade
313 Veja também a discussão detalhada em Santos (2003).
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