As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

econômicos, sociais e políticos poderosos emergem a partir de uma complexa rede de
acontecimentos e desencadeamentos não coerentes com os esforços dos indivíduos ou com os
objetivos manifestos de grupos, instituições ou classes sociais.
Junto com essa, outra grande questão atravessa o pensamento de autores e escolas
variados: a aparente capacidade que coisas criadas pelo trabalho de homens e mulheres
parecem adquirir de influenciar ou até mesmo comandar a vida de seus criadores. Como e
quando acontece que instituições, conjuntos de práticas sociais e objetos por estas produzidos
começam a funcionar de uma forma que parece automática, se tornando capazes de pautar ou
moldar os comportamentos dos sujeitos?
A reflexão marxista sobre feitichização e sobre o capital como sujeito automático se
coloca nesta linhagem. Para Marx, “o movimento social como um todo desenvolvido e levado
à prática pela atividade consciente e pela realização dos fins particulares dos indivíduos se
transforma em algo independente daqueles mesmos indivíduos” de modo que “a recíproca
relação social dos indivíduos se transforma em um poder autônomo superior aos indivíduos”
(Marx, Grundrisse, 111; apud Kosik, 1976: p. 82). O movimento social, em suma, se torna
automatizado 306 . Quando Marx fala do fetiche da mercadoria e do funcionamento automático
do capital (O Capital, Parte II, Cap. IV), está descrevendo algo que a ação humana e as
relações entre homens criaram, mas que acaba sendo percebido pelos homens como
funcionando de acordo com uma lógica própria, com notável impermeabilidade com respeito à
vontade dos indivíduos. A valorização do valor avança de maneira aparentemente inexorável,
como um “sujeito” que transcende a vontade dos indivíduos (mesmo a dos próprios
capitalistas).
No âmbito da sociologia da tecnologia, só para apontar mais um exemplo, Thomas
Hughes (1994) propõe o conceito de “momento tecnológico” (no sentido do “momento linear”
da física: a “quantidade de movimento”) como solução para o dilema do determinismo
tecnológico. Para o autor, não é verdade que a sociedade é conformada e moldada pelas
306 Pensador marxista, Kosik chamava “pseudo-concreticidade” a propriedade que fenômenos que povoam o ambiente
cotidiano têm, com sua regularidade, seu imediatismo, sua evidência, de penetrar na nossa consciência e assumir “um
aspecto independente e natural”. Entre tais fenômenos, afirmava o filósofo, há o mundo “da praxis feitichizada dos
homens” e dos “objetos fixados, que dão a impressão de ser condições naturais e não são imediatamente reconhecíveis
como resultados da atividade social dos homens” (Kosik, 1976: p. 11). Ainda segundo Kosik, o defeito da
“investigação analítico-metafísica” estaria justamente no fato de que momentos da atividade social do homem
“transformam-se, na mente humana, em forças independentes que determinam a atividade do homem”. (Ibidem: p. 99-
100).
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