As serpentes e o bastão: tecnociência, neoliberalismo e ... - CTeMe

interná-lo” 172 , também não era evidente e necessário a priori que o conhecimento verdadeiro,
a partir do século XVII, devesse surgir da experiência dos olhos e das mãos, amplificados por
instrumentos artificiais e integrados com a razão e a teoria. Muito pelo contrário: os cinco
sentidos haviam sido considerados por muito tempo a principal fonte de engano e das falsas
opiniões. Não era claro que, por ser experimental, o conhecimento dos filósofos naturais
empiristas pudesse ser considerado neutral, objetivo e puro.
Quando lemos no Novum Organum a afirmação de que nem a mão nua, nem o intelecto
por si só têm muito poder, e que o trabalho é feito pelos instrumentos, entendemos que o
discurso da verdade passou por uma ruptura importante 173 .
3.6 A verdade do experimento e a pureza dos fatos
A idéia de que uma ciência confiável é aquela que se baseia em fatos, e de que por fatos
devem-se entender aqueles derivados de experiências empíricas, tem uma gênese sofrida no
pensamento ocidental, e sua hegemonia é bastante recente.
Até o séc. XVII, “conhecimento” e “ciência” eram, sim, vistos como separados da
“opinião”, da “crença”. Mas “ciências” eram, in primis, a lógica e a geometria: chegava-se a
uma verdade indiscutível por meio de uma rigorosa dedução a partir de axiomas.
De fato, não somente as características da ciência mas até mesmo as regras que
delimitam e identificam o discurso verdadeiro não são universais, mas historicamente dadas
num campo de lutas e reconfigurações. Segundo Foucault (1996, OD), nem sempre a verdade
foi pensada como a congruência entre algo existente objetivamente e alguma representação na
mente ou na linguagem. Nem sempre a verdade foi fundada na adequação entre uma
enunciação e uma realidade empírica. Por exemplo, escreve o filósofo, ainda nos poetas
gregos do século VI a.C,
o discurso verdadeiro […], pelo qual se tinha respeito e terror, aquele ao qual era
preciso submeter-se, porque ele reinava, era o discurso pronunciado por quem de
172 Veja também Cap. 2.
173 “Neither the bare hand nor the unaided intellect has much power; the work is done by tools […]”: “Nem a mão nua
nem o intelecto, deixados a si mesmos, logram muito. Todos os feitos se cumprem com instrumentos e recursos
auxiliares, de que dependem, em igual medida, tanto o intelecto quanto as mãos. Assim como os instrumentos
mecânicos regulam e ampliam o movimento das mãos, os da mente aguçam o intelecto (Bacon, 1997 [1620]: Livro I,
Aforismo II).
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