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FilosoFía austera racional
axiomas. Pero en conjunto, es todo la misma cosa en su concepción, gestación,
nacimiento y vida; que no pudiendo sacar las cosas de las inmutables
leyes, decimos ser del creador y está bien dicho, porque no podemos eludir
ni estorbar ni dejar de cumplir esas sus leyes. Pero lo impersonal, no tiene
ideas, aunque tenga leyes que a los hombres sugieran las ideas.
Y bien: una teoría del valor de la de Averroes y por el solo hecho de
atribuir a Dios la primer chispa de las ideas, lo cual está conforme con el
dogma del Dios sustancial y por lo tanto material y personal, Averroes es
condenado por los mismos creadores de ese Dios personal; si lo condenan
por meterse a estudiar en la Teología Dogmática, es anular el pensamiento,
lo que es improcedente, absurdo e irracional; y si lo condenan, porque la
iglesia sabe que el Autor del Universo (en quien Averroes fija su atención
al pronunciar Dios) no puede tener ideas por ser impersonal, es confesarse
detractores del creador; lo que los hace culpables de todos los errores habidos
desde la creación del Dios-cristo, ya que, Moisés, con la ley del Sinaí,
le señala a la humanidad el verdadero y único Dios impersonal: pero que lo
llama Jehová, entendiendo Padre.
Toda otra argumentación; toda otra interpretación, es irracional, maliciosa,
detracción.
Alberto Magno, se contrapone al S. Tomás de Aquino, aceptando la
teoría de Averroes; pero no admite la autoridad que en parte concede Averroes
a Aristóteles, sobre materia de fe, «la que debe subordinarse a la iglesia y
los SS. Padres, particularmente a S. Agustín».
En este punto, Alberto Magno, no tiene ningún valor, pues manifiesta
supremacía, y se hubiera visto satisfecho, si Averroes mencionara a Alberto,
en vez de Aristóteles. Pero Alberto se cubre en su supremacía, pidiendo, que
esas materias de fe, se subordinen a la iglesia.
Tomás es proficuo en escribir comentarios a los llamados textos
sagrados; pero comenta lo mixtificado en los concilios de Nicea, en donde
empieza la mixtificación atrevida y soez, de las relativas verdades entregadas
(por el engaño insólito del papa Manuel I) por las religiones signatarias de
la famosa Alianza.
Sin embargo, no puede precaver Tomás, que toda su proficuidad,
pasando unos pocos siglos, darán margen y motivo al libre examen, donde
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