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FilosoFía austera racional
Schleiermacher, que sostuvo un sistema que llamaron “Bautismo idealista”;
pues considera que, “El tiempo, el espacio y la causalidad, son formas necesarias
y comunes del sujeto y del objeto”, porque, estos elementos constituyen
el mundo múltiple que se unifica en Dios como ya había sido sentado por
Sócrates”, Platón y otros antes.
Pero por que se pudo escarbar y resucitar esos principios, que la sangre
y las cenizas hechas y derramadas por la religión católica había sepultado,
se llamó a esa “Era del renacimiento”.
En una parte del sistema de Schelling se fija el bueno de Hégel, que
luchaba con un vacío que encontraba en el sistema de fichte. Es decir, faltaba
el vínculo entre «El yo y el no yo» que debía ser absoluto.
Pero entre Schelling, fichte y Espinosa, hacen un gran barullo de conceptos
terminológicos, con sus ”Contenidos”, “Reflexivos” (meditación) 56 ,
“Subjetivos”, “objetivos”, “Substancialidades”, etc., etc., que resultaba laberíntico;
estilo teosófico; que para encontrar en su forma de estudio, una rana
por ejemplo, ha de resolver el principiante todo el quimérico y desordenado
Archivo Teosófico, y al fin, la rana, aparece en formación, cuando aún no es
rana, sino renacuajo... Hégel comprende mejor y reduce todo aquel arsenal
a tres grados, que yo digo que son tres estados en grado diferente
Así pues, Hégel, para llenar el vacío que hay realmente entre el yo, y
el no yo, dice; Idea, objeto y espíritu; pero considera que, la idea procede
del absoluto y es un pensamiento puro. Luego se exterioriza como objeto;
para una vez llenado su fin, retorna a la inteligencia; y tomando carácter
consciente se radica en el espíritu.
Grande es el esfuerzo de Hégel, para coordinar su sistema, que no es
realmente la verdad, porque el nombre de “Idea absoluta” dado al sistema
de Hégel, deja otro vacío, puesto que declara un cuarto estado, porque no
comprende que, espíritu es inteligencia; por lo que, al decir “Y finalmente,
retorna a la inteligencia, y tomando carácter consciente, se radica en el
espíritu”, no sabemos si Hégel, no quiere, o no ha llegado a comprender
que, la inteligencia y el espíritu es la misma cosa; sólo que la inteligencia,
es la demostración del espíritu, y por lo tanto, un efecto, del espíritu causa.
“El carácter consciente” es un efecto de la inteligencia, la que es causa
primera de la idea, por lo que Hégel dice que, “en la reflexión abarca los
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