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FilosoFía austera racional
es el característico de la volición.
El impulso a veces, se confunde con el deseo en su forma positiva, y
la repugnancia siempre se presenta como forma negativa.
Pero la emoción y el impulso siendo elementos Psíquicos del motivo,
toman el nombre especial de sentimiento.
De modo que, el sentimiento, se forma por la concurrencia de la emoción
correspondiente al estímulo del impulso característico de la volición.
Desde luego, los sentimientos se clasifican de acuerdo con sus respectivas
emociones que responden a necesidades de protección individual,
genésica o social.
Las excitaciones de los estímulos con sus fenómenos sensacionales y
perceptivos, lo mismo que las ideas simples o complejas; como las asociaciones
y los juicios o raciocinios, son motivos mediatos de las voliciones,
puesto que no tienen otro papel que el de suscitadores de sentimientos para
que estos obren con motivos inmediatos en forma de impulsos volitivos.
La desesperación, el odio, la curiosidad, la compasión, el amor, el
orgullo, o cualquiera otra forma emocional, son motivos de las acciones
humanas; y las cosas, personas, imágenes, ideas y cualquier manifestación
de toda índole, son hechos internos o externos que pueden suscitar los sentimientos.
Existe, sin embargo, un fenómeno intelectual en el estado consciente
de la volición puesto que hay una voluntad sentida; es la imagen mental
preponderante del efecto (acto) y esa imagen, la sentimos sola o acompañada
de otras imágenes secundarias, por que son reflejos de la imagen motriz a
cuyas secundarias llamamos consecuencias.
Por eso se ha considerado la voluntad sentida como la representación
preponderante y exclusiva de la conciencia de un acto, pero acompañada de
una tendencia también preponderante a realizar el acto representado; lo que
conduce filosóficamente a pensar que, la tal preponderancia no puede ser
más que una ley inflexible y de justicia, que en las filosofías vedas se llama
la ley del Karma. Nosotros entendemos que es ley fatal de necesidad para
el dominio del espíritu sobre sus dos entidades cuerpo y alma.
cuando el motivo es único, como cuando inmediatamente de presentado
es robustecido por otro motivo que tiende al mismo fin, no falta más
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