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Joaquín Trincado
en la mudanza y con ella al de un mismo que subsiste. Así ya se concibe la
substancia del No yo, pues, tomamos la idea de variación, de sucesión, de
duración y de substancia, para trasladarla al yo. No podemos, pues, concebir
los cambios de éste sino bajo la condición de una existencia externa que
persista. Así ya el No-yo es la condición de la conciencia y de la moral de
nuestras determinaciones internas. El No-yo, existe, pues».
He aquí que Kant ha establecido lo bastante bien la razón del conocimiento
del Yo, por la demostración externa del No-yo. La razón es sencilla.
Yo no podría afirmar por mí mismo, Éste es mi Padre; pero hete aquí,
que lo veo desde que puedo ver que ejerce las funciones de tal a mi alrededor,
un hombre, el cual además va sentando en mí que es mi progenitor y
la demostración de sus funciones me afirma que aquel No-yo, es mi padre,
que se asienta en mi yo. Este mismo ejemplo se dilata hasta el infinito en las
demostraciones externas de todas las cosas; y nos queda probado, que las
cosas se mueven, luego son. Existen. Lo que a la par prueba, que nuestro
yo, también persiste.
Pero ahora encontramos esta objeción, la experiencia no percibe
substancias: y la inteligencia no puede conocer números sin substancia; y si
esto fuera un axioma irreductible, caería por tierra toda la argumentación de
Kant y toda la Ontología de la inmortalidad del alma y la existencia de Dios.
oigamos a Kant, dice: «La idea de causa libre, no está determinada
sino por ella misma. Es menester, pues, que el motivo, en virtud del cual se
determina, obre sobre la causa, sin obligarla».
«Dentro de este criterio racional inquirid, que cosa sea un motivo que
no os fuerce y veréis que, sólo la obligación moral tiene esta virtud».
Aquí está lo irresistible de la doctrina: es cierto que la obligación moral
no es un impulso de nuestra sensibilidad, ni una fuerza extraña sugerida:
es una idea, un concepto del deber que obra en nosotros sin obligarnos,
pero que se nos impone a nuestra razón, y, sin embargo, no sujeta nuestra
actividad. Lo que quiere decir, que por esta idea o concepto, no podemos
ser libres racionalmente, porque proponiéndonos por fin, cumplir un destino
concurriendo al orden y progreso: lo que es evidente; pero sujeta solamente
a nuestro juicio, nuestro concepto, o idea, dejándonos en libertad de confor-
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