filosofia_austera_racional.pdf (4,7 MB) - Webnode

FilosoFía austera racional
haya procesos.
Pero si estando una idea bajo el dominio de la intención interna, sobreviene
otra de distinta naturaleza y que convenga mejor a nuestros impulsos
y facultades, el hombre se verá forzado a emplear una deliberación racional,
para atender una de las ideas concurrentes y desechar la otra; ni más ni menos
que, lo que se efectúa tratándose de los movimientos reflexivos.
La atención exige además, como todo acto plenamente voluntario no
sólo la capacidad de determinarse por estímulos o ideas, (lo cual constituye
el Discernimiento) sino también el doble poder de elegir entre los motivos
internos y el de realizar las determinaciones volitivas (lo que constituye la
libertad).
«Pero ahora y aparte de motivos y obstáculos sobrevivientes que pueden
desviar nuestra atención o interrumpirla, se ha demostrado que le son
comunes todas las enfermedades de la voluntad, como la Abulia o sea la falta
de correspondencia entre las determinaciones internas y su realización; la
falta de poder represivo interno que limita racionalmente los impulsos; y los
desequilibrios entre las energías impulsivas o represiones de la voluntad».
«cuando los estados Patológicos de la voluntad radican en la atención,
ocurre frecuentemente que los instintos y sentimientos que espolean
nuestra curiosidad, son anulados por un desequilibro entre la impulsión y la
represión, ésta predomina o aquella se torna inestable; y el individuo herido
moralmente por vicios depresivos adquiridos o por enfermedades hereditarias,
se convierte en un dispéptico intelectual; y en pos de estos síntomas
terribles sobreviene la parálisis reflexiva y la muerte del pensamiento».
Esto es lo que han sentado con carácter científico-filosófico. Pero ¿cómo se
puede tomar la voluntad como causa o cuerpo, para que así pudiera caer en
un estado patológico?
La voluntad, no es cuerpo; luego la patología nada puede tener que
ver con la voluntad.
La voluntad es un resultado de los juicios del espíritu, el cual puede ser
únicamente el que hace actos de voluntad y entonces, la voluntad, no puede
ser enferma. Puede haber en el hombre la enfermedad de faltarle voluntad
para todo, o ser débil en sus actos, pero esto, no podrá ser nunca enfermedad
473