filosofia_austera_racional.pdf (4,7 MB) - Webnode

Joaquín Trincado
Todos estos grandes coloquios de los filósofos, no eran sin embargo,
más que el trabajo evolutivo del que estaba encerrado en el alma; pero que
por su ley de armonía no debía mostrarse, hasta que los hombres agotaran
los medios de conocer la materia.
El alma humana, ya hemos probado atrás que no tiene ley: por lo tanto,
no puede ser el yo pensante aunque sí es el yo sensible, porque es materia.
Pero, establecido ya, un ser constante (aunque sea bajo una verdad
relativa, el alma) ya los hombres están convencidos de que no pueden morir
y abren su conciencia para seguir buscando las causas todas que los lleven
a encontrar las verdades que necesitan, como la comprobación del creador,
que se impone a todos, porque todos lo conciben necesario; lo que hace una
ley universal impositiva para toda conciencia, por la misma necesidad que
nos obliga aunque sin imperio de tiempo determinado; lo que nos da una
idea del libre albedrío, que verdaderamente no es real, porque nos doblega
una ley que nadie logra eludir; pero que en verdad, admitiendo su dominio,
es como se concibe el libre albedrío.
Párrafo II
Idealismo Objetivo
Encontramos a Schelling, que siguiendo los jalones que le deja fichte,
toma dos tópicos: la Naturaleza y la Razón, llamando a la primera Yo
fenomenal y a la segunda Yo real.
Schelling, dice: «Si la naturaleza tiene un fin racional, debe constituir
también un sistema racional que tienda al mismo fin; y siendo así, existe
una evolución progresiva racional de todos los seres; o sea la evolución de
lo inconsciente y racional».
Aquí Schelling 73 ha formado su sistema, de todos los puntos de las
filosofías y de la historia, con la evolución de Spencer y del sistema inconsciente
dejado por Hartmann.
Reúne, pues, Schelling, para su «idealismo objetivo», las tendencias de
fichte, fundándose en Kant y Spinoza (Baruch), por lo que puede establecer
74 Alejandro Bain, de Aberdeen, escribió: “Los sentidos y la inteligencia”, “Las emociones y la
voluntad”, “El espíritu y el cuerpo”, en el primer cuarto del siglo XIX.
238