vol I 685 [PDF] - Compagnia di San Paolo

padre la dote di lire 3000, e si riteneva perciò che mancasse della condizionedi povertà richiesta dalla dote Crosa: «non parmi conveniente il negargli larichiesta di dote perché la ragione di negarla alla Teresa Bava è già vulneratacon la fatta di lei accettazione nell’opera». Così Maria Gioanna portò in dotela consistente cifra di 4000 lire: 3000 lire costituite in dote dal padre, 700 lireaggiunte dai fratelli e 300 lire pervenute con la dote Crosa 227 . Considerandodunque l’ammontare complessivo delle doti delle figlie del Soccorso, la lorocollocazione nei valori torinesi si sposta dalla fascia più corrente, a cui sonoriconducibili le doti del Soccorso e del Deposito, a quella più elevata.5. Una vita di internamentoLa continua contrattazione fra le istituzioni e le loro utenti, checaratterizzò il funzionamento delle opere e ne erose regole e intenti, nonlasciò indenne la questione delle permanenze a vita. Abbiamo già visto chesi trattò di un problema su cui si concentrarono le attenzioni dei fondatoridelle piazze al Soccorso e che fu una delle situazioni in cui l’istituzione difesela sua autonomia d’azione. Di fatto tuttavia, le sue resistenze permisero solodi contenere un fenomeno in atto e in crescita.Come abbiamo già detto, l’economo Asinari di Bernezzo, nel suo interventodel 1792, mise in evidenza, fra le conseguenze delle lunghe permanenze,la perdita di un rapporto delle giovani con le famiglie, che finivano perdisinteressarsi a loro. Nel capitolo successivo avremo modo di constatare chela situazione illustrata dall’economo non coincide del tutto con la realtà, eche anche nei casi in cui le permanenze si protraevano per lungo tempo, o avita, la vita nelle istituzioni non comportava la rottura coi legami famigliari.Inoltre, anche l’internamento a vita non corrispondeva ad una condizione diclausura. Ad esempio, nel novembre del 1788, sei anni dopo aver ottenutouna piazza perpetua, Maria Margherita Giordano ottenne una proroga pertrattenersi fuori per 6 mesi 228 .Cerchiamo ora di cogliere il significato che rivestiva per le donne l’opzionedell’internamento a vita. Per comprendere una tale scelta dobbiamotenere conto del più ampio contesto sociale e culturale. Ancora una voltanon possiamo dimenticare che matrimonio e monacazione erano gli unici227ASSP, I, Socc., Ordinati, 251, ordinato del 1º dicembre 1780.228ASSP, I, Socc., Ordinati, 251.131