vol I 685 [PDF] - Compagnia di San Paolo

un ambiente più ricco dal punto di vista educativo, con attività volte a migliorarela qualità della vita delle alunne stesse.Lungi dal voler fare indebite comparazioni con altre istituzioni che, seppurcon mandato diverso, raccoglievano un bacino di utenza molto vicino pergenere ed età a quello dell’istituto studiato, interessa sottolineare come, dallalettura dei primi articoli del regolamento, emergesse un’attenzione al concettodi educazione e di “soggetto da educare” che andava ben al di là del pur essenzialebisogno di istruire le persone, e che si esplicava soprattutto nell’impegnoa formare donne che al termine del percorso sarebbero risultate dotate di tuttiquegli strumenti che avrebbero consentito loro di ricoprire un determinatoruolo sociale. Ancora una volta emerge la ricchezza dei contenuti di tali normee la definizione sempre più univoca del target a cui si rivolgeva l’istituzione:alle ormai “dimenticate” giovani in pericolo di perdere l’onore, si sostituivanodonzelle di civile condizione che attraverso una buona educazione morale, intellettualee fisica si apprestavano a divenire buone madri di famiglia.Quest’ultimo aspetto non deve essere sottovalutato, soprattutto sesi pensa che l’educazione e l’istruzione erano concepite in modo diverso aseconda dei ceti sociali a cui si rivolgevano: per i figli dei nobili, come perquelli delle famiglie definite di «civile condizione», educazione e istruzioneerano funzionali al ruolo che gli stessi avrebbero ricoperto nella società e alleresponsabilità cui sarebbero stati chiamati; per i ceti popolari, invece, offrireuna forma di educazione, che poteva tradursi nell’istruzione, era ritenutaopera di carità più che diritto della persona e come tale sembrava esseremaggiormente appannaggio della beneficenza che delle pubbliche autorità 69 .Riconoscendo all’educazione la facoltà di preparare il soggetto a ricoprireun particolare ruolo sociale, vi si attribuiva una grande responsabilità, taleper cui l’educazione ricevuta diventava requisito essenziale per accedere omantenere una determinata posizione sociale.Educare donzelle di «civile condizione» era dunque diverso da occuparsidi giovani “pericolanti”, non solo perché diversa era la dotazione di partenza,ma soprattutto perché le stesse erano destinate a ruoli differenti. Nel casoeducativo dell’opera, tale regolamento si esprimeva così: «art. 3. Il Monastero procura alleorfane una educazione religiosa e propria del loro stato; insegna loro a leggere e scrivere, e glielementi d’aritmetica, e le occupa nei lavori propri del sesso, come quelli, che devono formareil principale loro mezzo, onde poter provvedere alla loro sussistenza ritirandosi dal Monastero»(ast, s.p., Monastero delle Povere Orfanelle di Torino, Titoli Costitutivi e memorie storiche,m. 19, fasc. 1, Regolamento pel Monastero delle povere orfane di Torino, Torino, TipografiaMarietti, 1832).69Chiosso, 1997, p. 182.205