vol I 685 [PDF] - Compagnia di San Paolo

essere ammesse il marchio classico del declassamento, e cioè l’essere orfanedi padre, l’assenza del sostegno economico e del controllo paterni. Il padredelle ragazze accettate è ora per lo più vivente, né vengono menzionate nellerichieste di ammissione condizioni di bisogno particolari. Maritano mostrainfine i limiti dell’interpretazione che assegna a queste istituzioni la funzionedi preservare l’onore in pericolo di donne poco protette. La creazione di“piazze di nuova regola” al Soccorso a metà Seicento fa sì che i posti per lelungo-residenti divengano ben presto assai più numerosi di quelli diretti afanciulle in pericolo che dovevano in teoria offrire ricovero per un solo anno.Tale novità è seguita dalla crescita delle piazze di fondazione privata di cui siè già detto, che portano a nomine nell’ambito della famiglia del benefattore,e sono dunque motivate dall’appartenenza più che dal bisogno economico omorale.Parrebbe dunque che assai presto le istituzioni femminili torinesi perdanola loro funzione caritativa e di difesa dell’onore. Nell’interpretare questeistituzioni ci si è spesso arrestati alla retorica originaria, che pone al centro lafanciulla abbandonata, senza famiglia, senza indagare oltre; ma un’analisi piùaccurata mette in luce come, almeno dal Settecento, le residenti non fosserogiovani in pericolo, né donne perdute, e nemmeno ragazze provenienti dafamiglie in gravi difficoltà economiche. Dobbiamo cercare dunque una nuovainterpretazione del loro ruolo sociale. Possiamo parlare di trasformazione precocedelle loro funzioni da assistenziali in educative, come si è fatto per il casoromano, anche se per un periodo più tardo 21 ? L’abbassamento dell’età richiestaper essere ammesse suggerirebbe in effetti la loro precoce trasformazionein case di educazione per bambine e adolescenti. E tuttavia Maritano mettein luce come l’istruzione impartita sia ben limitata e renda prematuro parlaredi “educandati”. La sua analisi dell’impatto sociale di queste istituzioniricorda piuttosto la tesi avanzata per le doti elemosinarie. Si è osservato, infatti,che a Roma anche la carità dotale confraternale appare rivolta ai ceti medi,cioè ad artigiani prosperi e a notabili 22 . Come per le doti offerte dalle istituzionidella Compagnia, inoltre, queste non erano che un sussidio a quelle chepotevano essere pagate dalle famiglie. Sarebbe semplicistico dunque vederlecome doti “caritative”. A Roma, quelle fornite dalla confraternita dell’Annunziataerano ormai divenute “premi alla virtù”, più un riconoscimento dimerito individuale e sociale della famiglia che una forma di assistenza, e come21Groppi, 1994.22D’Amelia, 1990.45