arte e beni culturali negli insegnamenti di giovanni paolo ii

Con ciò il lavoro non è alleggerito dal grave dispendio di energie, ma a
esso viene aggiunto un nuovo impulso interiore. Il monaco, infatti, non
malgrado, ma anzi attraverso il lavoro che compie, si congiunge a Dio,
poiché « mentre lavora con le mani o con la mente, si dirige sempre
continuamente a Cristo ». 31
E così accade che il lavoro, anche se umile, poco apprezzato, ma
arricchito di una certa qual dignità, viene intrapreso e diventa parte vitale
« di quella ricerca somma ed esclusiva di Dio nella solitudine e nel silenzio,
nel lavoro umile e povero, per dare alla vita il significato di una orazione
continuata, di un sacrificium laudis, insieme celebrato, insieme consumato,
nel respiro di una gioiosa e fraterna carità ». 32
L’Europa è diventata terra cristiana specialmente perché i figli di san
Benedetto hanno comunicato ai nostri avi un’istruzione che abbracciava
ogni campo, non solo insegnando loro le arti e il lavoro manuale, ma
sopratutto infondendo in loro lo spirito evangelico, necessario per proteggere
i tesori spirituali della persona umana.
Il paganesimo, che in quel tempo da folte schiere di monaci missionari
è stato trasformato in cristianesimo, torna oggi a propagarsi sempre più nel
mondo occidentale, ponendosi come causa ed effetto di quella perduta
maniera di considerare il lavoro e la sua dignità.
Se Cristo non dà all’azione umana alto e perpetuo significato, colui che
lavora diviene schiavo – nelle forma proprie dei nuovi tempi – della sfrenata
produzione che cerca solo il guadagno. Al contrario, san Benedetto
afferma l’urgente necessità di dare al lavoro un carattere spirituale dilatando
i confini dell’operosità umana, in modo che questa sia preservata dall’esasperato
esercizio della tecnica produttiva e dalla cupidigia del privato
guadagno.
[...]
Messaggio alle Nazioni Unite
(Castel Gandolfo, 26 agosto 1980)
80
AAS 71 (1980) pp. 777-791; Insegnamenti, III/2 (1980) pp. 355-384
Testo originale in lingua latina
[... 7.]
C’è estremo bisogno di una maggiore e più equa distribuzione delle
risorse. Questo implica l’inclusione della scienza e della tecnologia, già
argomento dell’assemblea delle Nazioni Unite a Vienna lo scorso anno.
Ciò significa una tecnologia adatta alle necessità e ai migliori interessi dei
popoli e delle nazioni in questione. Ma significa molto di più di una
31 Cfr. Pio XII, Fulgens radiatur, in AAS 39 (1947) p. 147.
32 Cfr. Paolo VI, Discorso alle madri abbadesse e priore delle congregazioni benedettine d’Italia, 28
ottobre 1966, in Insegnamenti di Paolo VI, IV (1966) p. 514.